..續本文上一頁以知道，中國電影，古代的有些東西我們很難理解，我們現在讀古代的曆史很難理解的。如果一個有傳統文化傳承的，他知道，他理解古文化的優秀的，他來解讀曆史的時候我們才能得到它的精華，否則歪讀曆史反而有害。
信衆：您對文化大革命怎麼看？
師父：不是我怎麼看，十一屆叁中全會就有定論的，那叫十年浩劫，是人類曆史的浩劫，在整個人類文明當中，我們中國的五千年文明當中，被稱爲浩劫的沒有的，哪個曆史階段是稱爲浩劫的。這是十一屆叁中全會的結論，還要我怎麼看，有曆史定論的。我們還評論不到那麼多，因爲我們不是經曆者。但是這叁十年的價值觀的狹隘性，又會成爲這個叁十年的不可替代的一種社會病態，必須要有更高級的文化來進一步解放，
所以現在新的，第十二個五年計劃就把文化大發展，文化大繁榮，提升國家文化軟實力，提到了第十二個五年計劃當中的第九個計劃，非常重要的一個地位。所以這個文化我想肯定不是文盲的那個文化，低級文化，應該是一種先進思維，能夠體現一種共同價值的，現在講的叫普世價值觀。
什麼是普世價值觀，理性的、道德的、人性化的，這是普世的。就是孔夫子表現出來的，普世的價值觀就是有教無類的，不分人群的教育。在這方面佛教是發展到最極致，佛教不單單不分種族，不分階級，有教無類發展到最極致的，甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生，在這方面只有佛教才是無界線的。
如果牛頓的萬有引力，愛因斯坦說他是相對論的話，那孔夫子的有教無類也是屬于相對的。佛教更加的沒有界線，更極致。應該說佛教的價值理念，這種文化所折射的道德理念，從唯物上來說，祂的科學性，從唯心上說祂的道德性，都是經過數千年檢驗的。我是希望祂能夠興盛，希望這樣興盛，所以我們也努力的去做。
像你們是大學老師，非常高興，老師，在世界教科文組織裏面，聯合國秘書長他肯定老師價值的時候說：一個老師，沒有辦法估量他對世界的影響是多大。他自己都沒辦法知道他自己對世界的影響多大。一個老師如果有正確的人生觀和世界觀，那還了得。
信衆：中國教育模式有點太壓抑。
師父：老師還是有個性化的，你再好的教學政策，教學大綱再好，是一個平庸的，甚至生命黑暗面比較多的，佛教裏面就這樣講“正人說邪法，邪法亦成正；邪人說正法，正法亦成邪”。主見還是人，法是不定的。佛也講到人能弘法，非法弘人，人還是主觀因素，社會的最原始動力，所以我們人還是很主要的。我們人要現在反省啊，要製定出好的教學大綱，好的教學政策，那是一個社會整體行爲，那是少數人努力得到成果了，對不對。
我們現在需要少數人不懈的努力，達成共識，然後才出政策。你不努力，等政策出臺，怎麼可能呢。等政策出來了，大家形成共識，形成社會普遍價值理念了，那已經無所謂了。那時候你要做更先進的，更新的，更具有前瞻性的事情，更新的事情讓你做了。現在，我們當下要做這個。
現在我們中國的這個結構，在整個世界的這些國家裏面，我也在看。中國的社會結構應該說比較穩定，社會結構比較嚴謹，馬列主義，它有它對社會剖析的深度，所以它在組織上是非常嚴謹。現在全世界哪個國家黨派來說，確實沒有哪一個黨能像共産黨這麼厲害。如果國家乃至共産黨有正確的發展方向，那對我們中華民族來說也是大幸。如果方向不正確，那也是不幸。當權者有這樣的思想高度，能運作好這個機器，那是很好的。
我是全心全意的爲國家，爲黨服務，我們來宣傳這種好的理念。並不是說這個理念好，我們出來一個和尚黨，沒有這麼回事的。和尚還是屬于世外之人，我們只做弘揚的，我們只是作爲一個理念的倡導者，所以我個人不入什麼組織，我也不入我們佛教的什麼組織。我們好好的學好佛教，愛國愛教這是我們的本分，爲人的本分。
真的比如說對這種先進的文化形成共識了那就很好，如果在中國推廣這種文化，那要想推廣了，我想全世界沒有哪個國家能推廣得這麼快。我們近叁十年來，從十一屆叁中全會之後，七九年佛教開始恢複宗教政策，落實憲法賦予的權利之後，這叁十年得到了非常大的發展。這個除了經濟的發展奠定了基礎之外，政治上賦予宗教的權利也是，現在地位越來越升高，越來越升高。
現在甚至十二個五年計劃已經把這個，佛教首先屬于文化吧，而且屬于先進的文化，人類公認的先進文化，智慧慈悲的文化，甚至是我們生命的終極文化，這厲害了。其他文化是枝節的，枝末，佛教文化是終極文化，生命的終極目標。我還是很看好的，我個人不一定有前途，佛教很有前途。我個人我覺得無所謂，真的有那一天，佛法普行于天下了，那我們那時候真正地隱退也都無所謂，隱退掉，消失掉，都不要緊。
信衆：慧日寺真的很好，就很純粹的弘揚佛法的地方，讓人來了就感覺很清淨，但是現在這種禅寺好像不多。
師父：不要去管那個嘛，講那個就又跑到心靈黑暗面去了，要看好的，好的你還看不過來呢。我這地方也不叫好，也不能說我這好。你要說我這好，那別人那又不好了，有緣那你就多思考思考，它存在的目的是讓你多思考。
你說慧日寺好，是現在好，還是過去好，還是未來好，對不對。過去，十年之前這裏是養豬場，豬大糞一堆一堆的，蒼蠅是一群一群的，你說好什麼，對不對。未來，未來你知道什麼樣。現在，現在哪一個念頭是永恒的。對生命要保持一種覺悟的狀態，那只能說在慧日寺得到一種啓發，慧日寺只是啓發大家的一個坐標吧。這個坐標本身是不實有的，從空間上，從時間上它都不是實有的。我們感官，如果我現在照哈哈鏡，我看到折射出來的不是真實的，那你現在感官折射的難道是真實的嗎。
所以說生命除了過程得到一個覺悟這是真實的之外，那只是過程，它的價值就體現在，在這個過程當中達成一種覺悟，生命的覺悟。你最後死亡了之後，除了這個生命的覺悟會留下來，其它都沒有了，你翻開老照片，那反而變成痛苦的記憶，跟你說好了。你覺得我現在長得很美啊，我現在青春煥發，趕快拍一個我，拍一個美景，到時候你翻開那個發黃的照片你會變得很痛苦，對不對。
像我們出家人，現在這個社會還有這樣子的一種善，所以才會有寺廟的存在，寺廟這個平臺又提供給我們生活環境，讓我們可以去消化一些東西。這個寺廟其實是社會的一個共同財富，它不僅屬于佛教，屬于哪個宗教團體，其實不是。是屬于社會，屬于國家，屬于世界的。所以人有這種共識，還有這種包容。
哪一天有的人很狹隘，認爲這個就是佛教的，這個利益就讓佛教得去了，養了這些人，在這裏養尊處優，不勞而獲。像文革的時候砸寺廟就是因爲這個，說出家人是剝削階級，不勞而獲嘛，他靠別人生産勞動的成果。作爲剝削階級被摧毀的，屬于被革命的一個部分，一個對象。那個時候沒有這種認識嘛，這個認識論太低了，就比較狹隘了。像我們能夠在這裏談論，我想不是我們個人的東西。
今天我們在討論這麼一個題目，我們地球上還有人在討論這個問題，那地球上這個點它就在放光啊，因爲這個理論它是有能量的。我們說知識就是力量，知識它是有力量的。你高級的，超過叁維的，你講四維的東西，它就有四維的能力，那個力量。我們叁維的人講四維的東西，那我們叁維裏的人就得到四維裏的力量的加持，所以叫佛光普照。
佛的光爲什麼能照到我們人間來？如果佛光是一個高維的，一個高能量那它爲什麼能進入到我們低維世界裏來，就是因爲佛悲憫我們蒼生啊。我們也要向往，所以我們念佛，念阿彌陀佛，無量光無量壽。這個無量光無量壽的光就是佛光普照的光嘛。用現在的理念來說，就是叁維的人要念四維、五維、六維、七維的。你要念七維、八維的，你要念高維的，它就是高維的能量，它無障礙的，所以阿彌陀佛的光叫超日月光。
日月的光在宇宙裏還是低維的嘛。更有高維的能量場，高維的世界，高維的生命。所以念阿彌陀佛也可以用現代的科學來解讀。像我們現在遇到很多社會問題，人類自身危機，環境危機，生存危機，有時候還就是要靠念高維的能量才能解決修複我們低維的病態，也就是說陰陽失衡了。
中醫說陰陽失衡了，身體就生病了嘛。對不對。陰陽失調了，給你一搭脈，你陽盛或者陰盛。陰盛陽虛了或者陽盛陰虛了，那就身體開始出毛病了。那怎麼調節，還是可以調節的。那怎麼樣用中性的東西來把陰陽恢複平衡。
中性的東西，從我們中國傳統的哲學上，比如說無極，無極當中會生嘛，道生一，一生二，二就是陰陽。二生叁，叁生萬物。所以中醫學說上，它是從萬物裏面取來補我們人體裏面的缺，把它給補起來，這是中醫理論。不管是拿針灸來調你的氣血，還是用外在中藥來補你的五行，都是達到你陰陽恢複的一個過程。
我們當今人類，我們的地球文明，現在因爲我們的殘暴和我們的貪婪，把地球這個陰陽打破平衡了。我們現在地球從生命現象也好，從自然環境也好都進入病態狀態。你要修複它，這個時候你祈禱高維力量來恢複陰陽，這是一種非常有效的途徑。
印光大師以前講過，念佛可以救世界，真的是這樣。一個人生病的時候，如果你念佛，念佛很好，跟佛一個感應好了，一刹那你覺得那個佛光照過來了，你身體一熱，病沒了，修複了。你到醫生那一查，糖尿病沒了，高血壓也沒了，心髒病也沒了。所以我們形容念佛叫阿伽陀藥，叫萬病總治，只要這個無量光一到，什麼病都好了，叫萬病總治。這也是我們這時代的人自救和救世界的一種方式。表面看它很消極，實際上它非常積極，非常具有先進的科學性。
佛講阿彌陀經的時候，首先上來用我們理解的概念，他跟舍利弗說，舍利弗是我們人類裏面算最有智…
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