第一節課

　　思考題

　　1、什麼叫做“佛子行”？你打算如何學習這部論典？

　　2、請解釋頂禮句和立誓句的意義。

　　3、怎樣才能使我們的暇滿人身具有實義？正確的聞思修行是什麼樣的？你對此有哪些體會？

　　4、爲什麼修行人要抛棄故鄉、前往寂靜處？如果沒有這種條件，那該怎麼辦？你是怎麼樣做的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天開始講《佛子行叁十七頌》。

　　本論是藏傳修心法門中非常殊勝的竅訣，以前我也講過很多次，有些道友應該非常熟悉。上師如意寶在世時著重強調這部法，他老人家自己也在一些上師面前先後聽過一百五十多次。有些道友覺得自己以前聽過、背過，就不那麼重視了，其實它的詞句雖然簡單，裏面的內容卻相當殊勝，也很深奧，希望你們不要輕視，應該反反複複思維。

　　這部法是藏傳佛教大乘法門的修行精要，懂得它之後，內心的改變會相當大，菩提心也會自然增長。即使對內容不太明白，僅僅是耳邊聽到這種教言，大悲菩提心也會逐漸增長。因此，大家在學習《入行論》的同時，還是要修習這部法，尤其是今年要求一定要背誦，叁十七頌都背不來的話，那沒必要讀佛學院了，你一個月吃多少頓哪？肯定不止叁十七頓吧。所以除了極個別的老年人以外，希望你們一定要背誦，不僅是在座各位，包括以菩提學會爲主的十方信衆也一定要背《佛子行》。以前上師如意寶建立學院時就說過，最低也要背誦《佛子行》、《叁主要道論》、《修心八頌》等簡單的竅訣，所以大家應當在諸佛菩薩面前進行法供養。

　　其實背誦的利益和功德相當大，因爲花了一定的時間和精力，對法義的理解跟平時看書完全不相同，在一生中印象也很深刻，乃至生生世世在阿賴耶上都種下了極爲堅固的菩提種子。所以背誦非常重要，大家務必要重視。

　　上師如意寶經常講，無著菩薩造《佛子行》時有個殊勝的緣起(傳記中也有)：尊者造完《佛子行》以後，把稿子拿到房頂上校對，就在此刻，一陣狂風平地刮起，瞬間就把法本席卷而去，飛揚十方，一張紙都沒有留下來。(但尊者並不灰心，又重新依照心中所憶，將其整理了出來。)如今，《佛子行》已傳遍諸方，藏傳佛教中不管是甯瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派，都在大力弘揚學習；漢傳佛教的各大城市和寺院，也對《佛子行》贊不絕口；美國、加拿大、法國等地的信徒，將其譯成不同的文字，紛紛效仿行持……本論影響力如此深廣，其緣起還應追溯至那場大風吧。

　　可見，遇到狂風也不是不好的現象。早期上師講《釋量論》時，我們每天輔導沒有房子，就是坐在院子裏面。當時是冬天，起狂風，好多道友的書到處亂飛，在後面追半天，拿回來後看一會兒，又起一陣狂風……其實當時沒有想到這是弘揚十方的象征，開玩笑。有次無著菩薩生了重病，弟子們請他留下遺囑，他則毫不遲疑地回答說：“我的遺囑就是《佛子行》！”

　　這部論典，上師如意寶一生中聽過很多次，像上師那麼具有智慧的人，爲什麼還要再再聽受呢？應該說是有殊勝的密意。因此，在座的道友一方面要經常聞思，另一方面也要再叁輔導，好好地聽，希望法師也輔導這部論典，修學時盡量將裏面的法義融入于內心。

　　我個人而言，對這部論典不敢說修得好，但是信心很大，從開始一直到現在，光是在上師如意寶面前，包括聽傳承，肯定也有一百次以上了。因爲上師每到國內外任何一處，有時間的話，就詳細傳一遍，沒有時間就念一遍傳承，這樣全部加起來，肯定有一百多次了。學院的很多老道友也知道，上師在講法的過程中經常傳《佛子行》。

　　其實，《佛子行》對我也是個特殊的緣起，二十年前，也就是在1987年，法王如意寶偕同一萬多藏族信徒朝拜五臺山。當時我們對漢傳佛教一點也不了解，漢傳佛教對藏傳佛教更是一無所知。朝山期間，我受上師之命，初次將《佛子行》翻譯成漢語，在五臺山菩薩頂爲廣大漢族僧俗傳講。在此過程中，捉襟見肘的漢語水平使我費盡周折，特別是前所未見的漢地佛教專用詞彙，我更是一竅不通。但爲了不破壞緣起，我只好硬著頭皮堅持，那時候沒有佛教辭典，晚上就使勁翻閱各種資料，花費了不少心血才算勉強完成任務。不想以此因緣，從此一發不可收拾，才有了今天與漢地衆生結下不解之緣。對我來說，給漢地傳授的第一部法，就是這個《佛子行》。以此緣起，近二十年來，在放生、了解佛法、行持佛法等方面，大家還是共同做了一點事情。我們一方面應該感恩上師，一方面也要以歡喜心來接受這部法。

　　下面對本論內容作個簡單介紹：

　　釋題：佛子行叁十七頌

　　什麼叫做“佛子”呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。而一般意義上講，在座諸位都可以稱爲佛子，如《入行論》雲：“生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”輪回中任何一個苦惱衆生，在生起菩提心的刹那，就變成了佛子，值得一切人天衆生禮敬。

　　那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的叁十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上“佛子行”叁字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規範自己的行爲，這就是佛子行。

　　作者：無著菩薩

　　他也是《入行論釋·善說海》、《修心七要耳傳略釋》的作者，但並不是印度龍猛、無著中的無著菩薩。現在有些人搞錯了，我看見一本《佛子行》的講義，封面竟是印度無著菩薩的畫像，說明他不知道這是藏傳佛教的無著論師。

　　無著菩薩的傳記，我以前已經翻譯過，前段時間講《入行論》時，附在第二冊講記後面了，希望你們再叁看一下作者的大悲心。作者教言的殊勝性與衆不同，上師如意寶也講過：“多聽多讀《佛子行》，菩提心會自然而然增長，究其原因，來源于無著菩薩的殊勝加持和殊勝發心。”世間上類似的論典肯定非常多，但爲什麼《佛子行》在佛教界中如是興盛呢？就是因爲作者的不共發心。現在國內外的很多大德在傳授佛法時，經常聽說“這位大德在印度傳《佛子行》”、“那位大德在美國傳《佛子行》”……所以，對今天學習的這部論典，大家應該有一種歡喜心，沒有歡喜心、沒有興趣的話，學習是不會成功的。

　　全論分叁：一、初義；二、論義；叁、末義。

　　甲一(初義)分二：一、頂禮；二、立誓。

　　乙一(頂禮)分二：一、總頂禮；二、分別頂禮。

　　丙一、總頂禮：

　　那莫羅給夏 雅！

　　這是梵語，“那莫”是頂禮，“羅給夏 雅”是世間自在王，合在一起就是頂禮世間自在王——觀世音菩薩。

　　觀世音菩薩是無著菩薩的本尊，有些史料中說，無著菩薩就是觀世音菩薩的化身。在他所造的論典前面，處處可見頂禮觀世音菩薩，讓後學者依靠觀世音菩薩的加持，生起不共的悲心，逐漸成熟菩提心。

　　丙二、分別頂禮(與觀世音菩薩無別的上師)：

　　雖見諸法無來去，然唯精勤利衆者，

　　勝師怙主觀音前，叁門恒時敬頂禮。

　　這裏是贊歎作者的上師。從實相角度講，他上師照見了萬事萬物的真相，什麼真相呢？如龍猛菩薩在《中論》的開頭偈中所說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”雖然他證悟了諸法本體，遠離了八邊戲論，卻不像阿羅漢那樣自己融入法界、趨入涅槃，而是現相上仍無條件地唯一利益衆生，大悲心非常強烈。如《涅槃經》雲：“智不住叁有，悲不住涅槃。”《現觀莊嚴論》也有一類似教證說：“智不住叁有，悲不滯涅槃。”因爲智慧非常殊勝，故不會沈溺于叁界輪回；因爲悲心極爲強烈，故不像小乘阿羅漢一樣住于寂滅。

　　在作者的一生中，有恩重如山的十位上師、廣聞博學的十位上師、無與倫比的兩位上師……然而，使他相續中真正生起菩提心的上師是索南紮巴和仁欽西日，這兩位上師與觀世音菩薩無二無別，因而作者在此以身口意叁門，畢恭畢敬地進行頂禮。這樣的頂禮，對生起菩提心有非常大的利益和加持。

　　觀世音菩薩顯現爲菩薩身份，但佛經中早就說過他是古佛再來，如雲：“過去正法明如來，現前觀世音菩薩。”觀世音菩薩的功德，大家應該非常清楚，《普門品》雲：“叁十二應周塵刹，隨類化現救諸難。”在漢傳佛教中，觀世音菩薩有叁十二應化身，而在我們藏傳佛教，只有二臂觀音、四臂觀音、千手千眼觀音這幾類。藏地對觀世音菩薩的信心相當大，有一種說法是：“藏族人從小會叫媽媽時，就會念觀音心咒了。”確實，很多小孩不用特意教“嗡瑪呢巴美吽”，也沒有一個不會念的。不過現在城市裏長大的藏族人，恐怕有點危險，我用百分之百來保證的話，可能會遭到因明的妨難。在漢地，尤其是南方一帶，“家家觀世音，戶戶阿彌陀”，對觀世音菩薩的崇拜蔚然成風，反正是觀世音就信得不得了，有些人連他是神、是天仙還是菩薩都分不清楚。我遇到一個人，他就說：“我不信佛教，只信觀音菩薩。”(衆笑)

　　從前印度有一位八十老翁，念誦觀音心咒一億遍，成就長壽持明的果位，住世叁百年後，肉身直接飛往極樂刹土。尼泊爾境內有一妓女，舍惡業後，持觀音心咒一億余遍，身體顯相爲至尊度母，余人皆可親見。再者，藏地有一獵人，爲淨除大惡業，至心誦觀音心咒一億多遍，後來七次親見觀音，命終之後有許多成就相。這類事例不計其數。尤其在我們藏地，很多人老了以後，都發願念一億遍觀音心咒或阿彌陀佛聖號。但在別的城市裏，有些人念佛沒有計數，其實計數還是有必要的，知道念了多少，對自己也是一種鞭策。當然，要念一億遍的話，某些人可能嚇壞了，有個人曾得意地說：“我已經念了一萬遍阿彌陀佛心咒了！”這可能不…

《佛子行叁十七頌 第一節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…