..續本文上一頁思維：如果今生不精進地修淨土資糧，以求即生超出生死，來世一旦失去人身，哪裏還有這樣的機會呢？那時就只有無休無止地受苦。所以在現在得到人身的時候，要百倍地精勤，要用最大的真誠來憶佛、念佛。

　　丙二、勸奉行師教

具德恩師心歡喜，賜予善教之利益，

奇珍摩尼亦難比，莫舍彼教當修習。

　　我們發起了今生勤修善法的心，想把這個人身用得最有意義。那麼，怎麼勤修善法呢？這就要有方法，這個方法很主要的部分是具德恩師以歡喜心賜給你的善妙教言。這些教言就是指引你修行的明燈、讓你渡過苦海的慈航！

　　所以，善知識賜予的教言一定要放在心上勤修。這個教言的利益遠遠超過了摩尼寶。摩尼寶是轉輪王擁有的寶貝，非常難得，它能隨人的意願，降下所需的種種衣食資具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是無法用語言描述、用數字衡量的！它能讓你解脫生死、證成大道、普度衆生，世間所有的珍寶加在一起也比不上它的價值。這麼善妙的教言，句句是無價珍寶，它教導你怎麼成辦善趣、怎麼成辦解脫、怎麼成辦佛果，確實是法海奇珍，遠遠勝過了摩尼寶。所以一定要重視教言，要時時放在自己心上修，千萬不能舍棄！如果得到摩尼寶，你會百倍珍惜愛護，生怕它丟掉、摔碎、沾上灰塵，所以會放在最高、最保險、最幹淨的地方。現在善知識給予的教言遠遠勝過摩尼寶，當然更應該珍藏在心裏，時時秉持修習。

　　丙叁、勸速度生死

今值叁乘法船時，應速度越生死海，

到達解脫之彼岸，違此豈有更大罪！

　　現在遇到了叁乘法船的時候，應當快速度過輪回苦海，到達解脫的彼岸，這樣才是明智的。

　　要從生死海中度過，到達解脫的彼岸，一定要借助一個法，沒有法怎麼度得過去？如果自動就能度過去，那久遠劫前就已經得解脫了！實際上苦海茫茫，一直沒有度過，原因就是沒遇到能成辦解脫的法。這世上有無數衆生沒有遇到出世間的法，雖然想脫離苦海，但根本沒有可能性。而我們遇到了叁乘佛法，在這樣的出世間法上才有斷煩惱、超出苦海的功能，所以值遇叁乘法船時，就要趕緊開動，以求這一生渡出苦海！爲什麼要趕緊開動？因爲時間非常短暫、機會又非常難得，如果不抓緊，還沒到彼岸就已經死了，下一回就又要輪回了。所以這裏說“應速度越生死海”。

　　我們做世間法都是輪回的因，人天福報只是暫時性的，最終都會破滅，所以不能迷在世間法上，要度過生死，修到解脫彼岸，這才是真正得到安樂。沒有到解脫彼岸之前，就算來世做轉輪王、做總統、做天王，也都是沈溺生死。

　　對我們來說，這一生的重點只能有一個，要麼把重點放在修世間法上，要麼放在修出世間法上。這是不同的兩個方向，不可能兼行。如果不走出世間的路，只一味耽著在世間法上，那就和解脫道背道而馳，這是最大的罪過。爲什麼呢？因爲現在已經遇到了解脫的法門，卻不隨順解脫來修，反而往生死裏走，這樣錯過即生解脫的機會，使自己沈溺在無邊無際的苦海中，當然是最大的罪過！所以法王教誡我們，這一生要努力勤修出世間法，到達解脫彼岸。

　　下面講幾個公案：

　　唐朝洛陽香山寺僧人鑒空，是江蘇一帶人，小時候很貧苦，雖然學習勤奮，但記憶力很差。到他壯年時，寫詩也寫得不漂亮。常常就在吳楚兩地之間流浪，已經四五年了。雖然他也去見過一些達官貴人，但給他的錢不多。自己錢多一些就一定生病，只有錢用光了病才好。

　　元和初年，他到錢塘一帶。當時當地有災荒，他就想到天竺寺求一口飯吃。當他走到孤山寺西邊時，實在餓得不行，就在河邊流著淚，發出幾聲悲吟。不久有個梵僧也在河邊坐著，看著鑒空笑：“法師秀才，旅遊的滋味足不足哇？”

　　鑒空說：“旅遊的滋味是已經足了，你稱我法師，這是何等的錯謬？”鑒空沒有出家時叫做“君房”，梵僧稱他爲“法師秀才”，他覺得莫明其妙。

　　梵僧說：“你想不起在同德寺講《法華經》的事嗎？”

　　鑒空說：“我活了45年，一直在吳楚兩地盤桓，從沒去過京口，哪裏有什麼洛陽同德寺的說法呢？”

　　僧人說：“你是被饑火所燒，想不起過去的事。”就從袋子裏拿出一個棗子，有拳頭大，說：“這是我國的土産，吃了它，上智能知道過去未來的事，下智只知道前生的事。”

　　鑒空餓極了，趕緊吃了棗子，又手捧著水喝下去，忽然間打著哈欠，頭枕石頭就睡過去了。頃刻間醒來，回憶起前世在同德寺講經，就好像剛發生在昨天。他想起前世就更加傷心流淚。這回知道前世，就問梵僧：“當時的震和尚在哪裏？”

　　梵僧說：“他修行沒有專精，所以這一世還作四川的和尚，不過現在好了，他斷攀緣了。”

　　“那神上人在哪裏呢？”

　　梵僧說：“他前世的願沒有滿。”

　　“悟法師在哪裏呢？”

　　梵僧說：“你記不起當時在香山石像前他戲發大願嗎？他說：“我如果不證無上菩提，將來一定做威武的大將軍。”昨天聽說他已經做大將軍了。當時我們五個雲遊僧只有我得解脫，只有你成了挨餓受凍的人。”

　　鑒空哭著說：“我四十多年，每天只能吃一頓，叁十多年只能穿這一件破衣服。這世俗的事，我要知道一下它的根源是什麼，爲什麼我的福這麼不足，一直都在挨餓受凍中度過呢？”

　　梵僧說：“當初你坐在法座上廣說邪見，讓學空法的人生起各種不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你現在還有臭氣。聲音是渾濁的，回響卻很清澈，有這樣的道理嗎？身體是駝背，影子就是彎的，因果報應曆來如此，絕對沒有錯的。你前世是這樣做的，今生就這樣受果報。”

　　大家看到當時這五個人都出家學道，其它四個人都沒得解脫。大家想想：他們爲什麼沒有得解脫？就是求解脫的心不真切，並沒有晝夜精修出世間的法，所以都在世間法裏打轉，有的放逸、有的造罪、有的對世間的富貴還有貪戀，這樣一念輕忽，就隨業風飄沈在生死苦海裏。這也告訴我們，今生一定要度過生死海、到達解脫彼岸，這是唯一正確的目標。如果不這樣做，就是自暴自棄，最後也一定會像這四個人一樣。

　　宋朝歐陽修，在颍州作知州時遇到一個官妓，口裏出蓮花的香氣。有個和尚知道宿命，說這妓女前世是尼姑，叁十年誦《法華經》，一念之差，今生淪爲妓女。歐陽修不太信，就問妓女：“你曾經讀過《法華經》嗎？”

　　妓女說：“我都失身于此，哪裏有閑暇誦經呢？”

　　這樣給她《法華經》，她讀誦如流，給其他經時一點讀不來。這才覺得和尚的話可信。

　　所以前世叁十年誦法華經，可惜沒有出離心，不曉得求生西方。如果以這種功德回向西方，就可以上品往生，但她沒有這個心。所以死了之後惡習現前，這一生就淪落爲妓女。

　　再看《居士傳》裏一則公案：

　　明朝的程季清居士，是新安人。後來遷居到湖州養老，曾經在天目山讀書，拜高峰禅師塔，不覺痛哭流涕，刳手臂上的肉作供養，由此決志參究。當時參禮雪峤禅師，逼拶很久時，漸漸有個入處。以後又拜見博山無異禅師，禅師很器重他，臨別時走了五裏路送他。

　　程季清每每想到末世的參禅人不明教理，就像沒有引導陷在黑暗坑中毫不自覺，深可憐憫。他就建立講社，以六年爲學期，請十位法師依次登座講解大乘經，又請自平法主到孤城的丈室講演《成唯識論》。程季清聽完退下來深思，漸漸得了慈恩(窺基大師)的綱要。平常讀《華嚴經》和《發菩提心論》，聲淚俱下，自己稱爲“十願居士”。當地放生、度鬼、禮忏、誦經等各種法會，都是由他倡導的。

　　後來他兒子死了，以後就閉門謝客，專修丈六佛身觀。最開始模糊不清，漸漸現出佛身的像，但是色彩很暗。正專心觀想，忽然空中有聲音教他：“你要想見金色佛身，須要對佛身首先作紅色想。”他依教觀想，果然見到佛身光明照徹四方，屋子裏的東西全成了金色。

　　程季清雖然是修佛觀，但他喜歡看風水，到哪裏都是給叢林看地，禅觀也就稍微生疏了。他又說：“我來世要做國王或天神來弘揚佛法，護持世間。”蕅益大師聽到就呵斥他。後來他告訴大師：“近來我才信，生西方的要訣必須是放得下娑婆。”蕅益大師說：“說得很好。”

　　順治八年秋天，他肚子得病，畫了西方佛像懸在屋子裏，來幫助自己觀想，這樣吉祥而逝。過了七天，他現夢給大女兒說：“我已經到吳門四十裏外作了大叢林護法伽藍神。”

　　他是世間的念頭沒有去幹淨，結果一念之差歸于神道，沒有生到西方。他也說得好，生西方的秘訣是要放得下娑婆，但他自己心裏對娑婆還有愛，錯過了即生解脫的機會。這也提醒我們，今生修任何善法功德，絕不求來世得人天福報，而要及時地回向往生。

　　丙四、勸堅持叁學

道之叁學聖教圖，堅固心上巧摹繪，

任憑舉世贊與毀，關要無誤樂至樂。

　　“道之叁學”，指解脫道的核心——戒定慧叁無漏學，這屬于證法。“聖教”，指叁藏十二部，這屬于教法。“圖”表示教法，是指示戒定慧叁學修行正軌的圖畫。也就是戒定慧怎麼修行，在教法裏用文字做了指示，相當于畫好了修戒定慧途徑的圖畫。

　　那麼怎麼做修行呢？就是“堅固心上巧摹繪”。“堅固心”是修持叁學的所依，指真實厭舍生死希求解脫的心不會以違緣——希求現世和後世善趣圓滿等的心態而間斷退失，而且具有順緣——深信因果、皈依叁寶等等，已經到達堅固不變的程度。這樣的心就好比堅固的牆壁沒有裂開一樣，所以可以在它上面按聖教的指示畫出戒定慧叁學的圖畫。

　　再看“巧摹繪”的涵義。“摹”就是照著樣子畫，密意是要求在按教法抉擇斷定之後，就按所抉擇的法義在心上仿照修行。比如戒學要求哪種身口意的行爲要遮止、哪種要行持，就在自己心上實際按那樣去遮止、去行持；慧學要求怎麼觀無常、怎麼觀苦、怎麼觀空、怎麼觀心性，也在自己心上符合教法來觀照。“繪”是更進一層，由這樣遵照教法修習，就在自己心上實際繪出了戒定慧的功德圖案。不但要做到“摹”和“繪”，還要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲願力攝持，又具有上師賜予的能迅速成就的殊勝教授要訣，這樣一心專注地精進勤修，就叫做“巧”。

　　佛自己已經到達解脫彼岸，徹底明白怎麼走才能得解脫，這樣就把解脫道的走法寫成教法，就像畫好了一張指路的地圖，來教給我們修道的方法。所謂教法和證法的關系：文字的教法是給我們指示解脫道怎麼行持；我們在希求解脫的堅固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出現了證法。如果能這樣走，任憑全世界的人怎麼贊歎你或誹謗你，那都無所謂，因爲你走的解脫道在關要上沒有錯誤，這樣走下去就一定從安樂趣入安樂。所謂“樂至樂”，就是乃至虛空界盡之間，直到成佛永遠利生之間，趣入了永不退轉解脫正道的無漏樂，到究竟時，趣入不可思議無有窮盡的法身大樂。

　　甲叁、願衆往生成佛

願聞此歌諸有情，趣入行持十善道，

後置極樂淨土中，自在得佛叁身地。

　　這是法王對聽聞道歌的有情作祈願回向。

　　內容有叁點：一、“趣入行持十善道”：不只是口頭上說，而是已經趣入了行持十善業道。也就是自己真正在開始按十善業道認真地行持，身體不殺、不盜、不淫，口裏不說妄語、惡口、兩舌、绮語，心裏禁止貪、嗔、邪見。二、“後置極樂淨土中”：“後”就是在已經趣入十善業道止惡行善之後，再安置在圓滿攝集二百一十億刹土精華的極樂淨土中。由此就在短暫一生中超出了無邊生死苦海，登入了不退地，從此在彌陀願海神力的住持下，畢竟成就大乘無量道果功德。叁、“自在得佛叁身地”：就是往生之後，以佛法身智慧所現不可思議神力加持，能自在就獲得叁身不二的究竟佛地。“自在”是指沒有障難，速疾、任運地到達佛地。

　　今天大家聽到法王的道歌，也一定得到法王的護念。這樣自己就應當按法王所指示的正道來走。一是這一生要真正趣入修行十善業，趨入就是已經在開始實行，平時毫不松懈地守護身口意叁門，下至起心動念都盡量止惡行善，這就是趣入的意思。有了這個基礎，就要希求即生得解脫。怎麼得解脫？就是要真正厭離這個世間，希求生到極樂世界。要有這一生命終決定去極樂世界的心，這樣心心念念放在阿彌陀佛上，一切功德都回向往生西方。這樣臨終得佛接引，就徹底超出了輪回。而且，爲了能在往生之後速疾證入叁身佛地，今生要努力隨發普賢廣大行願，隨分隨力地發菩提心、學般若法，這樣願力廣大，福慧資糧深厚，生到西方之後就能快速成就。

　　如果用叁士道來配，一是要趨入下士道，修持十善業。二是要有厭離娑婆、欣求極樂的出離心。再加上隨分隨力地發起爲救度法界衆生而求生淨土、圓成佛道的菩提心，以這樣的願心攝持，修持往生正因，跟彌陀願力相應，就在這一生命終之後往生在極樂世界中，再進修大乘法，證到叁身不二的佛果，普度無量衆生，這樣就是圓成佛道。所以，總的祈願就是如此。

勝生木蛇年，四月二十九日落時，阿旺洛珠聰美述。

願增善妙！

《岩洞老人顫抖歌講記(五)》全文閱讀結束。