..续本文上一页思维：如果今生不精进地修净土资粮，以求即生超出生死，来世一旦失去人身，哪里还有这样的机会呢？那时就只有无休无止地受苦。所以在现在得到人身的时候，要百倍地精勤，要用最大的真诚来忆佛、念佛。

　　丙二、劝奉行师教

具德恩师心欢喜，赐予善教之利益，

奇珍摩尼亦难比，莫舍彼教当修习。

　　我们发起了今生勤修善法的心，想把这个人身用得最有意义。那么，怎么勤修善法呢？这就要有方法，这个方法很主要的部分是具德恩师以欢喜心赐给你的善妙教言。这些教言就是指引你修行的明灯、让你渡过苦海的慈航！

　　所以，善知识赐予的教言一定要放在心上勤修。这个教言的利益远远超过了摩尼宝。摩尼宝是转轮王拥有的宝贝，非常难得，它能随人的意愿，降下所需的种种衣食资具；而你所得到的教言，如果依教奉行，所得到的利益是无法用语言描述、用数字衡量的！它能让你解脱生死、证成大道、普度众生，世间所有的珍宝加在一起也比不上它的价值。这么善妙的教言，句句是无价珍宝，它教导你怎么成办善趣、怎么成办解脱、怎么成办佛果，确实是法海奇珍，远远胜过了摩尼宝。所以一定要重视教言，要时时放在自己心上修，千万不能舍弃！如果得到摩尼宝，你会百倍珍惜爱护，生怕它丢掉、摔碎、沾上灰尘，所以会放在最高、最保险、最干净的地方。现在善知识给予的教言远远胜过摩尼宝，当然更应该珍藏在心里，时时秉持修习。

　　丙三、劝速度生死

今值三乘法船时，应速度越生死海，

到达解脱之彼岸，违此岂有更大罪！

　　现在遇到了三乘法船的时候，应当快速度过轮回苦海，到达解脱的彼岸，这样才是明智的。

　　要从生死海中度过，到达解脱的彼岸，一定要借助一个法，没有法怎么度得过去？如果自动就能度过去，那久远劫前就已经得解脱了！实际上苦海茫茫，一直没有度过，原因就是没遇到能成办解脱的法。这世上有无数众生没有遇到出世间的法，虽然想脱离苦海，但根本没有可能性。而我们遇到了三乘佛法，在这样的出世间法上才有断烦恼、超出苦海的功能，所以值遇三乘法船时，就要赶紧开动，以求这一生渡出苦海！为什么要赶紧开动？因为时间非常短暂、机会又非常难得，如果不抓紧，还没到彼岸就已经死了，下一回就又要轮回了。所以这里说“应速度越生死海”。

　　我们做世间法都是轮回的因，人天福报只是暂时性的，最终都会破灭，所以不能迷在世间法上，要度过生死，修到解脱彼岸，这才是真正得到安乐。没有到解脱彼岸之前，就算来世做转轮王、做总统、做天王，也都是沉溺生死。

　　对我们来说，这一生的重点只能有一个，要么把重点放在修世间法上，要么放在修出世间法上。这是不同的两个方向，不可能兼行。如果不走出世间的路，只一味耽著在世间法上，那就和解脱道背道而驰，这是最大的罪过。为什么呢？因为现在已经遇到了解脱的法门，却不随顺解脱来修，反而往生死里走，这样错过即生解脱的机会，使自己沉溺在无边无际的苦海中，当然是最大的罪过！所以法王教诫我们，这一生要努力勤修出世间法，到达解脱彼岸。

　　下面讲几个公案：

　　唐朝洛阳香山寺僧人鉴空，是江苏一带人，小时候很贫苦，虽然学习勤奋，但记忆力很差。到他壮年时，写诗也写得不漂亮。常常就在吴楚两地之间流浪，已经四五年了。虽然他也去见过一些达官贵人，但给他的钱不多。自己钱多一些就一定生病，只有钱用光了病才好。

　　元和初年，他到钱塘一带。当时当地有灾荒，他就想到天竺寺求一口饭吃。当他走到孤山寺西边时，实在饿得不行，就在河边流着泪，发出几声悲吟。不久有个梵僧也在河边坐着，看着鉴空笑：“法师秀才，旅游的滋味足不足哇？”

　　鉴空说：“旅游的滋味是已经足了，你称我法师，这是何等的错谬？”鉴空没有出家时叫做“君房”，梵僧称他为“法师秀才”，他觉得莫明其妙。

　　梵僧说：“你想不起在同德寺讲《法华经》的事吗？”

　　鉴空说：“我活了45年，一直在吴楚两地盘桓，从没去过京口，哪里有什么洛阳同德寺的说法呢？”

　　僧人说：“你是被饥火所烧，想不起过去的事。”就从袋子里拿出一个枣子，有拳头大，说：“这是我国的土产，吃了它，上智能知道过去未来的事，下智只知道前生的事。”

　　鉴空饿极了，赶紧吃了枣子，又手捧着水喝下去，忽然间打着哈欠，头枕石头就睡过去了。顷刻间醒来，回忆起前世在同德寺讲经，就好像刚发生在昨天。他想起前世就更加伤心流泪。这回知道前世，就问梵僧：“当时的震和尚在哪里？”

　　梵僧说：“他修行没有专精，所以这一世还作四川的和尚，不过现在好了，他断攀缘了。”

　　“那神上人在哪里呢？”

　　梵僧说：“他前世的愿没有满。”

　　“悟法师在哪里呢？”

　　梵僧说：“你记不起当时在香山石像前他戏发大愿吗？他说：“我如果不证无上菩提，将来一定做威武的大将军。”昨天听说他已经做大将军了。当时我们五个云游僧只有我得解脱，只有你成了挨饿受冻的人。”

　　鉴空哭着说：“我四十多年，每天只能吃一顿，三十多年只能穿这一件破衣服。这世俗的事，我要知道一下它的根源是什么，为什么我的福这么不足，一直都在挨饿受冻中度过呢？”

　　梵僧说：“当初你坐在法座上广说邪见，让学空法的人生起各种不好的疑惑。而且你持戒有缺犯，所以你现在还有臭气。声音是浑浊的，回响却很清澈，有这样的道理吗？身体是驼背，影子就是弯的，因果报应历来如此，绝对没有错的。你前世是这样做的，今生就这样受果报。”

　　大家看到当时这五个人都出家学道，其它四个人都没得解脱。大家想想：他们为什么没有得解脱？就是求解脱的心不真切，并没有昼夜精修出世间的法，所以都在世间法里打转，有的放逸、有的造罪、有的对世间的富贵还有贪恋，这样一念轻忽，就随业风飘沉在生死苦海里。这也告诉我们，今生一定要度过生死海、到达解脱彼岸，这是唯一正确的目标。如果不这样做，就是自暴自弃，最后也一定会像这四个人一样。

　　宋朝欧阳修，在颍州作知州时遇到一个官妓，口里出莲花的香气。有个和尚知道宿命，说这妓女前世是尼姑，三十年诵《法华经》，一念之差，今生沦为妓女。欧阳修不太信，就问妓女：“你曾经读过《法华经》吗？”

　　妓女说：“我都失身于此，哪里有闲暇诵经呢？”

　　这样给她《法华经》，她读诵如流，给其他经时一点读不来。这才觉得和尚的话可信。

　　所以前世三十年诵法华经，可惜没有出离心，不晓得求生西方。如果以这种功德回向西方，就可以上品往生，但她没有这个心。所以死了之后恶习现前，这一生就沦落为妓女。

　　再看《居士传》里一则公案：

　　明朝的程季清居士，是新安人。后来迁居到湖州养老，曾经在天目山读书，拜高峰禅师塔，不觉痛哭流涕，刳手臂上的肉作供养，由此决志参究。当时参礼雪峤禅师，逼拶很久时，渐渐有个入处。以后又拜见博山无异禅师，禅师很器重他，临别时走了五里路送他。

　　程季清每每想到末世的参禅人不明教理，就像没有引导陷在黑暗坑中毫不自觉，深可怜悯。他就建立讲社，以六年为学期，请十位法师依次登座讲解大乘经，又请自平法主到孤城的丈室讲演《成唯识论》。程季清听完退下来深思，渐渐得了慈恩(窥基大师)的纲要。平常读《华严经》和《发菩提心论》，声泪俱下，自己称为“十愿居士”。当地放生、度鬼、礼忏、诵经等各种法会，都是由他倡导的。

　　后来他儿子死了，以后就闭门谢客，专修丈六佛身观。最开始模糊不清，渐渐现出佛身的像，但是色彩很暗。正专心观想，忽然空中有声音教他：“你要想见金色佛身，须要对佛身首先作红色想。”他依教观想，果然见到佛身光明照彻四方，屋子里的东西全成了金色。

　　程季清虽然是修佛观，但他喜欢看风水，到哪里都是给丛林看地，禅观也就稍微生疏了。他又说：“我来世要做国王或天神来弘扬佛法，护持世间。”蕅益大师听到就呵斥他。后来他告诉大师：“近来我才信，生西方的要诀必须是放得下娑婆。”蕅益大师说：“说得很好。”

　　顺治八年秋天，他肚子得病，画了西方佛像悬在屋子里，来帮助自己观想，这样吉祥而逝。过了七天，他现梦给大女儿说：“我已经到吴门四十里外作了大丛林护法伽蓝神。”

　　他是世间的念头没有去干净，结果一念之差归于神道，没有生到西方。他也说得好，生西方的秘诀是要放得下娑婆，但他自己心里对娑婆还有爱，错过了即生解脱的机会。这也提醒我们，今生修任何善法功德，绝不求来世得人天福报，而要及时地回向往生。

　　丙四、劝坚持三学

道之三学圣教图，坚固心上巧摹绘，

任凭举世赞与毁，关要无误乐至乐。

　　“道之三学”，指解脱道的核心——戒定慧三无漏学，这属于证法。“圣教”，指三藏十二部，这属于教法。“图”表示教法，是指示戒定慧三学修行正轨的图画。也就是戒定慧怎么修行，在教法里用文字做了指示，相当于画好了修戒定慧途径的图画。

　　那么怎么做修行呢？就是“坚固心上巧摹绘”。“坚固心”是修持三学的所依，指真实厌舍生死希求解脱的心不会以违缘——希求现世和后世善趣圆满等的心态而间断退失，而且具有顺缘——深信因果、皈依三宝等等，已经到达坚固不变的程度。这样的心就好比坚固的墙壁没有裂开一样，所以可以在它上面按圣教的指示画出戒定慧三学的图画。

　　再看“巧摹绘”的涵义。“摹”就是照着样子画，密意是要求在按教法抉择断定之后，就按所抉择的法义在心上仿照修行。比如戒学要求哪种身口意的行为要遮止、哪种要行持，就在自己心上实际按那样去遮止、去行持；慧学要求怎么观无常、怎么观苦、怎么观空、怎么观心性，也在自己心上符合教法来观照。“绘”是更进一层，由这样遵照教法修习，就在自己心上实际绘出了戒定慧的功德图案。不但要做到“摹”和“绘”，还要做到“巧”。“巧”就是不但在自身上如是修行，而且善巧地以利他的大悲愿力摄持，又具有上师赐予的能迅速成就的殊胜教授要诀，这样一心专注地精进勤修，就叫做“巧”。

　　佛自己已经到达解脱彼岸，彻底明白怎么走才能得解脱，这样就把解脱道的走法写成教法，就像画好了一张指路的地图，来教给我们修道的方法。所谓教法和证法的关系：文字的教法是给我们指示解脱道怎么行持；我们在希求解脱的坚固心上，按教法的指示修出了戒、定、慧，就是出现了证法。如果能这样走，任凭全世界的人怎么赞叹你或诽谤你，那都无所谓，因为你走的解脱道在关要上没有错误，这样走下去就一定从安乐趣入安乐。所谓“乐至乐”，就是乃至虚空界尽之间，直到成佛永远利生之间，趣入了永不退转解脱正道的无漏乐，到究竟时，趣入不可思议无有穷尽的法身大乐。

　　甲三、愿众往生成佛

愿闻此歌诸有情，趣入行持十善道，

后置极乐净土中，自在得佛三身地。

　　这是法王对听闻道歌的有情作祈愿回向。

　　内容有三点：一、“趣入行持十善道”：不只是口头上说，而是已经趣入了行持十善业道。也就是自己真正在开始按十善业道认真地行持，身体不杀、不盗、不淫，口里不说妄语、恶口、两舌、绮语，心里禁止贪、嗔、邪见。二、“后置极乐净土中”：“后”就是在已经趣入十善业道止恶行善之后，再安置在圆满摄集二百一十亿刹土精华的极乐净土中。由此就在短暂一生中超出了无边生死苦海，登入了不退地，从此在弥陀愿海神力的住持下，毕竟成就大乘无量道果功德。三、“自在得佛三身地”：就是往生之后，以佛法身智慧所现不可思议神力加持，能自在就获得三身不二的究竟佛地。“自在”是指没有障难，速疾、任运地到达佛地。

　　今天大家听到法王的道歌，也一定得到法王的护念。这样自己就应当按法王所指示的正道来走。一是这一生要真正趣入修行十善业，趋入就是已经在开始实行，平时毫不松懈地守护身口意三门，下至起心动念都尽量止恶行善，这就是趣入的意思。有了这个基础，就要希求即生得解脱。怎么得解脱？就是要真正厌离这个世间，希求生到极乐世界。要有这一生命终决定去极乐世界的心，这样心心念念放在阿弥陀佛上，一切功德都回向往生西方。这样临终得佛接引，就彻底超出了轮回。而且，为了能在往生之后速疾证入三身佛地，今生要努力随发普贤广大行愿，随分随力地发菩提心、学般若法，这样愿力广大，福慧资粮深厚，生到西方之后就能快速成就。

　　如果用三士道来配，一是要趋入下士道，修持十善业。二是要有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。再加上随分随力地发起为救度法界众生而求生净土、圆成佛道的菩提心，以这样的愿心摄持，修持往生正因，跟弥陀愿力相应，就在这一生命终之后往生在极乐世界中，再进修大乘法，证到三身不二的佛果，普度无量众生，这样就是圆成佛道。所以，总的祈愿就是如此。

胜生木蛇年，四月二十九日落时，阿旺洛珠聪美述。

愿增善妙！

《岩洞老人颤抖歌讲记(五)》全文阅读结束。