岩洞老人顫抖歌講記(叁)
丙四、勸思業果不懈取舍
我們的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？方法就是遵循因果律，舍苦因取樂因，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因舍樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。所以取舍業果是我們最切身、最緊要的事。
業果唯一在自己心上，只要有起心動念，就不離因果。所以日常在身口意的行爲上，處處要正確地取舍。只有明辨善惡、是非，善加取舍，才是真正走上了離苦得樂的正道。
業果毫厘無欺處，若非取舍勤無懈，
身陷痛苦泥潭時，錯心自相當顯露。
第一句是講不懈取舍的原因，後叁句是從反面講，如果不是毫不松懈地取舍業果而用錯了心，那在業果成熟時，因上用心錯誤的自相過患就會徹底顯露出來。
首先，爲什麼要毫不松懈地取舍業果呢？因爲業果毫厘無欺故。所謂“毫厘無欺”，是指佛說的因果律沒有絲毫欺騙的地方。如果所說和事實不相符，就是不如實地說，是有欺騙性，叫有欺；如果所說和事實相符，絲毫沒有誤差，那就是如實說，沒有欺騙性，叫無欺。
比如佛在經中說造十惡業，每一條怎麼造的，就怎麼感異熟果、等流果、增上果等等。造作之後，將來怎麼墮在地獄受苦、受多少年苦，怎麼墮在餓鬼界受苦、受多少年苦，怎麼墮在旁生界受苦、受多少年苦，而且從惡趣轉生爲人時，還要受哪種等流果，乃至怎麼行五戒十善，得人身、得天身，天裏面欲界、色界、無色界二十八種天，怎麼一一受生、一一感果，這一類叫做世間業果。這是佛陀現量見到的事實，沒有絲毫和事實不符的地方。所以，因果律貫穿在六道一切有情的身心世界上，毫無紊亂。不僅貫穿在世間法上，而且貫穿在出世間法上。比如，以修四谛法的業，如何得聲聞阿羅漢果；以修十二緣起法的業，如何得緣覺阿羅漢果；以修六度法的業，如何得佛果等等，所說的這一切出世間的因果也完全和事實相符。
世出世間的業果既然這樣毫厘不爽，而自己又時時處處處在因果中，如果不能精勤不懈地取舍業果，下至一天中也會造下很多惡業，所以在取舍上不能有半點松懈，平常不論是待人處事，只要有起心動念、用口說話、用身體造作的地方，就存在業果的取舍，這時候，就不能隨心所欲地做，不能松懈、放逸。如果這種業是安樂的因，就要努力把它做圓滿；如果這種業是痛苦的因，就盡量遮止不做，在最初的動念上就要防護好。
有人說：什麼事都只能中規中矩，不能越雷池一步，不是太束縛人性了嗎？其實，放縱自心胡作非爲，才是束縛自己，把自己束縛在無邊的惡趣苦海當中無法脫離。如果每個行爲都能按因果律行持，遮止苦因，修集樂因，以後就永享安樂、毫無苦受，這才是得到了真正的自由。
要想到，我們的心經過無量劫無數次的串習，已經變成非常顛倒的習性，對于顛倒的心怎麼能跟它走呢？如果跟隨顛倒的心走，它就會像盜賊一樣掠奪光我們的功德財富，又會像最可怕的敵人把我們抛進惡趣深淵。所以怎麼能讓它當家作主指揮我們的一切呢？這裏只要稍微松懈，失去正念，它就會興風作浪，發起各種惡業。比如在高談闊論、信口開河時，一不小心就造下謗法、謗大德、說修行人過失等的大罪業。又比如稍微不把持住自己，就會在見到喜歡的人、事、東西時生起貪心。沒有安住在無我時，別人誇獎自己幾句，馬上就沾沾自喜；別人不滿自己的意時，馬上就氣惱；見別人比自己圓滿時，心裏就嫉妒難忍；稍微有一點功德，就生起傲慢。像這樣，身口意叁門很容易就造下惡業。
所以，在心還沒得調伏時，最危險的不是別人、不是天災、不是不好的環境，而是自己的心！我們人坐在寬敞的屋子裏，好像平安無事，其實我們心裏有虎狼、有刀劍，如果不嚴密防範，有時候變得像修羅，是會競爭、攀比的；有時候變成豺狼，是會損人、傷人的；有時候又像自己王國中的小皇帝，會很傲慢、自大的……，所以這個心裏會出現很多惡心，要調伏它就不能松懈，一松懈就會跟著惡習氣走。
所以，最危險的是心。心造惡業就受惡果，如果沒有時刻觀照好自己的心，隨它走，或者放松懈怠，惡業就會源源不斷地湧現。因位造的時候也不太顯著，就像一個種子種下去時，看不出有什麼，一旦成熟時，就長成一棵參天大樹，這是果位顯現的非常明顯的相狀。所以在因果規律裏有一條，就是業是增長廣大的。因位造業時很微小，成熟果報非常巨大。所以法王說：“身陷痛苦泥潭時，錯心自相當顯露。”就是到了身心陷入了痛苦泥潭中時，或者果報成熟在自己身上時，當初錯誤用心自己的果相就徹底明顯地揭露出來了！
比如以前有個人生在外道家庭，後來他混到佛教裏跟佛教僧人辯論。辯論失敗回來，母親告訴他：辯不贏就罵，罵他牛頭、馬頭、驢頭、狗頭。他果然這樣做。因上只是動了煩惱，因爲爭強好勝，辯不過就罵，果上變現出一個長了十八個頭的旁生身體，這時就是陷在痛苦泥潭中了。當初錯誤用心的自相就非常大的顯露出來了。
當下這顆心就是根身器界一切萬法的作者，心上一起念頭，就出現了往哪一道去的路頭。這樣用心錯誤的話，就像司機開車開錯了道，往地獄、餓鬼、旁生叁惡道裏開了，或者往生死的道裏開了，最終也就開到了惡趣、開到了輪回這些地方。雖然最初用心的時候，是在種子位，就只是那麼一點，但它自己的相到果位成熟時，就很明顯地現出來了！好比種子上有生果的功能，是什麼種子就結什麼果，不會錯的。比如：荊棘的種子很小，在很小的種子上看不到果的形態，但種子上確實有産生自果的功能，到成熟時所展現的自相是非常明顯、具體的。這個自相是怎樣的呢？就是長滿了刺的荊棘相狀！同樣，蓮子上看不到果上發出的那些莖、葉、花、果，但上面確實有能生這些的功能。一旦長成了果，它的自相就徹底現出來了，有綠葉、有白花、有蓮莖、有蓮蓬等等。
就像這樣，如果我們在種子位用的是悭貪的心，到感果時餓鬼界根身器界一系列的相就很明顯的出來了。這就是用心悭貪的自相，到時候很明顯地顯現出餓鬼那樣一種苦相，身體上有受用的障礙，外障、內障等什麼都出來了！你要想到，樹的種子非常微小，爲什麼能長成參天大樹呢？那麼多的枝葉花果都發出來了，不正是從微小種子上生出來的嘛！心中的業種子遠比外在種子感果的力量大，不只是長成一棵參天大樹，而是會變現出一個世界來！
比如，很多人用錯了心，用的不是施舍的心，而是悭吝的心，時時按這樣的方式用心，有東西就緊緊握在自己手上，即使窮困的人乞求援助也一毛不拔，後來悭吝心的果相就非常明顯地顯現了。怎麼顯現的呢？就是變現出餓鬼的身體，喉嚨像針眼一樣細，連少量食物都灌不進，即使灌進去，但肚子像山那樣大，根本得不到飽足，時時都處在受用貧乏的大苦中。
嗔恚也只是一念嗔心，到果位就變出非常明顯的熱地獄相。因上只是動一點火，想損害別人，果上就變現出極度熾熱的地獄，身體整個在烈火中燃燒，連綿不斷地顯現億萬年。所以，錯誤用心在因上看起來並不明顯，但錯誤用心的果的自相徹底現出來時，是極爲明顯的！
再往細處講，如果自己的用心沒有隨順出世間解脫的緣起，那就是更細一層的錯誤用心。比如，自己在做善法時，心裏用的是希求世間圓滿的心，而且用的是執著我要如何如何的心。這樣對叁有世間的果報有貪愛，又是在執著我的狀態當中做，那這樣一起念就往世間生死的道上走了，因上也只是一個起心動念，很小、很難察覺，但是這樣錯誤用心自己的果相是會非常明顯的顯現出來，就是會讓人長劫系縛在生死裏頭，不能超出！這也是錯誤用心，沒有合乎到解脫的緣起。
所以菩薩畏因、凡夫畏果。真正明顯的苦果現出來時，凡夫誰都害怕接受，但他不知道這些都是由因上一念錯誤用心來的，等到果報成熟，後悔已晚！而菩薩畏因，原因是菩薩深深知道因上用心錯一點，果上就有很明顯的果報出來。所以要毫不松懈地取舍業果。
對于道歌金剛句的甚深內涵，要結合實際的事例來體會，這樣才會生起深刻的認識。所以下面就舉實際的例子說明：
古代秀水有個屠潘奇，做了很多不義的事。他教人怎麼打官司爭辯，奪取別人的財物，又奸淫別人的妻子女兒。稍稍不如意，就怨罵上天、神靈。有一天，他忽然死去，過了一夜又醒來，把妻子和大家招來說：“閻羅王說：死者受報，生者不知；受者方苦，作者仍熾。真可悲痛！(意思是陰陽兩隔，死者所受的果報，活著的人絲毫不知道。受果報的人正感受劇烈的痛苦，活著的人還滿不在乎地猛造惡業。真是可悲！)現在屠潘奇罪大惡極，就借他來警戒世人。”這樣就拿刀自己割掉生殖器說：“這是宣揚邪淫的果報。”又自己剜掉眼睛說：“這是動嗔心看仙、佛、父母和衆生的果報。”又自己截斷手說：“這是屠宰生靈的果報。”又剖開腹部割掉心髒說：“這是陰險毒辣的果報。”又斷掉舌頭說：“這是欺騙、妄語、咒罵的果報。”這件事傳到遠近各地，見聞的人無不警醒畏懼。屠潘奇翻來覆去了六天，體無完膚地悲慘死去。(《感應篇彙編》)
所以一個人把心用在殺盜淫妄上，就是用錯了心，用心來造集痛苦的因。一旦業力成熟，就會陷在痛苦的泥潭中，當初錯亂用心的自相就會極明顯地顯露出來。
古代麻城有兩個人，一個信佛，一個謗佛，一起在地藏殿裏讀書。有人送狗肉來，信佛的人招呼他走，不許他進入，而且倉皇回避在門外。謗佛的人說：“我信奉儒教，不知道有什麼佛、老。(佛、老就是指佛教和道教。)”他就坐在座位上吃肉，而且夾著狗肉戲弄菩薩，要獻給菩薩吃。在他才舉起筷子時，只覺得空中有…
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