懷業時語講記(四)
(四)開示正法心要和爲人之道
正法心要即是此善心，世法根本依賴利他行，
無恥谄诳惡行如毒斷，護持聖賢法道我心語。
這一頌逐句進行解釋：
正法心要即是此善心
萬法唯心是佛法不共的見解。這個認識非常重要。因爲一旦認定了一切法都是從自己心中顯現的，就知道正法的心要是善心。這個“善”字從各層面展開來認識，就能把握住人天道、聲緣道和大乘道的心要。
比如：怎麼來顯現種種人天安樂？稍微想一想就知道，這不會是由其它根源顯現，而是由自己的心顯現。人天乘正法的心要是什麼？就是斷惡行善的賢善心。一切業是由心造出來的，一切果是由業感召的，所以叁界的一切法都是唯心所造。如果自己的心已經在遵照十善業道，努力地斷除身口意的惡行，隨分隨力地做布施、放生等殊勝善業，那麼由這樣的善心，就會出現無量無數的善趣安樂，這就是把握住了心要。
進一步，行持解脫道的正法。首先要觀察到輪回的根源在哪裏，由此顯現的果報是哪種體性？這上一旦認識清楚了，就會啓發出出離心。到底是趣向輪回還是趣向涅槃，唯一是在自己心上分判，如果自己的心是爲了“我”而追求世間樂，那一切行爲就是在往生死的路上走。以這樣的“我執”和“樂執”作爲根源，起惑造業，就會不斷顯現六道輪回的果報。但如果能通過實修，從自己心裏發出求解脫的心，誓願斷除五取蘊相續的心，這樣讓內心的方向發生轉變，意樂和行爲發生轉換，就會由這樣的賢善心源源不斷地湧現隨順解脫的善根。按這樣走下去，就一定會得解脫、會息滅煩惱和苦。所以解脫道正法的心要是日夜求解脫的善心、恒時安住在無我定解中息滅貪嗔癡的善心，有這個內涵就是心進一步賢善了。
如果能再觀察到一切衆生都是自己的大恩父母，他們正沈溺在輪回裏念念不斷地受苦，爲了報答父母生養的恩德，應當把父母救出苦海才對，這樣由報恩心啓發出大慈大悲心，進一步發起由我一個人來擔負爲一切衆生拔苦與樂的責任，這就是發起了增上意樂，而實際做到這一點，只有證到佛果，這樣爲了利益一切有情會發誓證取佛果，這是發起了無上的菩提心，這是世俗中的善心之王。像這樣善心進一步拓廣到無限廣大，以它攝持而發起無量無數的菩薩行，由此顯現的功德就極其殊勝、廣大。這菩提心就是大乘正法的心要。
雖然世俗菩提心是緣著菩提、衆生等相來發心，但已經極大地拓展了心量，已經轉變成無限廣大的善心，跟法界量相合的善心。因此，以它攝持，下至在佛前供一盞燈的福德，就已經勝過沒有以大心攝持，多少劫多少數量供養的福德，就是因爲開啓了極廣大的善心。
進一步通過認識人法二無我和認識心的本性，善心自然會轉成妙心，執著會逐漸脫開，逐漸會做到無住生心、生心無住，最終虛妄的分別——一切心和心所無余寂滅，善心就是純一妙心。
佛法無量無邊的教海，歸納起來，只是在說一個“心”字。就像剛才所說，心已經轉成斷惡行善的好心，就比原來要好；再轉變到能夠勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，就進一步轉成了趣向解脫的善心，從這裏開始念念希求超出生死輪回；進一步拓展到爲盡虛空界的衆生做拔苦與樂的事業，這就擴展爲量周法界的菩提心；最後以見實相的心，寂滅虛妄分別，徹底現前真心，就是成佛。
這樣就看到心有很多層面，有惡心、善心、小心、大心、凡心、聖心、妄心、真心。修法是走返本歸源的路。要明白自己的本心，要使得這個真心顯出來，不要被埋沒，這就是修學法的目的所在。
反過來要知道邪法是以不好、不正的心爲根本，所起的作用是使善心埋沒，造成無量的迷亂、顛倒、苦患。這是由于熏染了很多邪知邪見，之後串習種種顛倒的心念、行爲，久而久之就變成堅固的惡心、邪心、偏執心、狹隘心等等，這樣善心就會被障蔽，會失去正直心、廣大心、真誠心、平等心等等。
所以，要檢查自己現在是什麼樣的心？是貪心？嗔心？嫉妒心？傲慢心？競爭心？攀緣心？狡詐心？虛僞心？悭吝心？散亂心？狂亂心？，或者是別的什麼心？像這樣由各種各樣的惡心起各種各樣顛倒的作用，這些心是真正的罪魁禍首，以它做主就使人不斷地造業、不斷地做邪法、千千萬萬劫輪回生死，原因就是心變壞了。
這裏輪回的根子是迷亂、顛倒、不賢善的心。如來藏隨著這樣迷亂雜染的緣，串習成種種顛倒心態，就會以顛倒心的作用變現出無量的生死、無窮的迷夢、無量的苦。
正法的心要就是善心。能使我們的心恢複覺悟、恢複清淨、恢複廣大、恢複自在，這就是正法的功能。大家要抓住“善心”這兩個字，日日夜夜想方設法修好自己的心，把凡心轉成聖心，把執著心轉成空靈心。要修忠孝心、仁義心、廉恥心、慷慨心、慈悲心、歡喜心、靜定心、精進心、智慧心、靈明心……像這樣讓善心顯發出來，就是正法在自己心中出現了。心越來越妙善，就越來越上進，先是脫離惡趣，再是脫離生死，最終脫離一切虛妄、純一真心。
世法根本依賴利他行
要知道，我們無始劫以來一直在想方設法利益自己，做各種各樣的努力，結果絲毫沒利益到自己。這就是行爲的方向上犯了嚴重的錯誤。
這只要比較衆生和佛的做法就會很清楚。衆生日日夜夜都在爲自己的利益而忙碌，結果付出了無量劫的努力，卻沒有絲毫利益到自己。諸佛久遠劫前就已經發起了利他心，結果早已成就萬德莊嚴的佛果。這就是在根源上，一者專爲自己考慮，一者專爲衆生考慮，結果導致兩極分化。
現在要知道過去的思維是鑽到牛角尖裏去了，以爲一心一意爲自己考慮，就會真正利益到自己。其實這麼自私，這麼愛執自己，反而使自己的心量變得狹小，積不了福德，無法成就自己的品德、功德和事業，所積累的只有煩惱、業障和苦。如果能換一種方式，不主要爲自己考慮，專門爲一切衆生著想，結果以寬廣的心會迅速成就自己的德行、迅速積聚廣大的福德，這才是極大地利益自己、成就自己。
以前我們認爲：好東西抓到自己手上，就是利益自己。實際上剛好相反，越是利益別人、心發得越大，以心寬廣的緣故，越能積聚廣大福德，越能利益自己。
從現世人生來看，人都在追求健康、快樂、長壽、家庭美滿、事業成功等等，但怎麼做才能求到呢？就是要放下愛執自己的心，多做利人的事。利他心發得越好、利他的行爲做得越好，就越能使身心、事業、家庭往好的方面轉化，結果人生會過得越來越好。
比如同樣對待一個動物，如果爲了口腹之欲毀壞它的性命，那結果只會讓自己折福、折壽。如果能把它從危難中救護出來，使它得到平安，自己會得到很大的喜悅、會延長壽命，心態也一定平和、安詳。所以因果律就是自己心上的規律。要知道是怎麼由自私的行爲出現衰損的，又是怎麼從利他的行爲出現利益的。這一套觀察清楚了，就知道怎麼來調心、怎麼來運用心，就懂得怎麼做好一個人，怎麼處理各種人際關系，無論做什麼事都采取有利無害的做法，讓自他得利益的做法。
所以要覺悟到以前的行爲方式是顛倒的，種種爲“我”的做法是很沒有智慧的。一定要反省清楚：自己以前是怎麼顛倒用心、怎麼顛倒做事，是怎麼看起來像利益自己、實際是損害自己，要這樣徹底看清楚唯一是這個我愛執在生生世世損壞自己，然後就不能再容忍它存在。
以後我愛執一發起來，就要意識到：這是魔頭，過去我生生世世就是被它所欺騙，認爲只有這樣才最能利益自己，結果恰恰相反，是我愛執把自己整到輪回裏去了，千生萬世受盡了苦，沒得到絲毫利益。所以我現在再不能容忍我愛執存在，現在就開始把自己的身、心、財物一切都布施給有情，我已經布施完了，再不能爲自己做什麼了！
這樣把身、心布施出去之後，就想：現在我的身體已經屬于衆生，所以每時每刻都要以這個身體來爲衆生做利益；我的口也已經屬于衆生，所以一切時都要以這口來爲衆生說有利益的語言和演說正法；我的心也已經屬于衆生，所以要念念用在爲衆生謀利益上。能這樣把自利的心換成了利他的心，就會極大地利益自己。
所以，關鍵是認識上要轉變。認清了正道的走法，我們就開始改心念、改行爲，改掉以前錯誤的習慣，逐漸地熟悉這種用心的方式。過去認爲：只要有什麼，首先供養我自己，就是真正利益到了自己。現在反過來做：只要有什麼，首先給衆生。能這樣做，當時就會體會到，心裏很歡喜，心裏頓時會很輕松，所以以利他的善心會很快成就自己的福德。越是多做利他的事，就越能讓自己快樂，越能使人生吉祥。
結合在自身上，要首先在家裏實踐利他行。比如能不能對父母、兄弟、姐妹多做利益？這是在最近的家庭裏開始實行，也就是真正地實行孝悌之道。如果真正能做出來，和家人的關系、家庭的氣氛就一定會改善。只要自己多用心考慮怎麼利益自己的親人，多去做實實在在的事，親人的心就會受感動，長期做下來，家庭狀況一定會有很大改善。這樣會讓自己擁有很好的修持環境，有很多修法的順緣；而且以家庭做道場，緣著自己的親人修利他行，也使自己每天都增長很多福德。
進一步擴大到在工作單位裏也實際做利他的修行，也就是怎麼對上級尊敬、對下級慈愛、對同輩友好等等，這樣實際去做就能改良工作氣氛、改善人際關系。
以前認爲念念供養自己、尊重自己會真正利益到自己，結果反而使心縮在狹小的圈子裏走不出來，反而加重了執著和煩惱。這樣展不開心量、發不出廣大利他的善心，就積不了福德，也不可能真正讓內心安樂。現在反過來，逐漸展開心量，一次次地練習怎麼來爲別人著想，怎…
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