..續本文上一頁于衆生的自身一切，必須完全爲衆生利益而服務，不能再謀求己利而傷害有情。總結而言，也就是我們必須全心全力地修習自他相換菩提心，舍自身一切而利樂衆生。作者在此教誡說：應當尊有情利益爲至上，而傾自身所有來利濟衆生，這是大乘行人修習自他相換的原則，也是每個修行人應自始至終遵循的正道。
有情是尊貴的福田，在助成佛道作用上，有情與佛相等，從這方面而言，修行人焉可不尊重有情呢？爲了斷除自他一切苦難，圓滿成就菩提誓言，我們應時刻牢記教言：尊重衆生，時時處處以自身一切施予衆生。密勒日巴尊者也曾說過：“應當將自己口中的食物都掏出來布施給有情。”意思是自己最後活命之物也必須拿出來，供施給衆生，完全以衆生利益爲重，而徹底抛棄我執。自己所有物品，不僅僅是那些有漏財産身體等物，還包括自己所有善根功德等，這一切也應全部回向給所有衆生離苦得樂。《學集論》中說：“吾身及受用，叁世諸善根，施與諸衆生。”阿底峽尊者所作的一個念誦儀軌中亦說過：“我之善心及功德，回向衆生願成佛。”修行人能如是以利他菩提心盡施自身一切，就會如《寶雲經》中所言：能圓滿施舍一切，即能證得菩提。
子二、(分說對治區別)分二：醜一、略說；醜二、廣說。
醜一、(略說)：
易位卑等高，移自換爲他，
以無疑慮心，修妒競勝慢。
將自己與卑下、相等及高于己者叁種對象交換易位，然後毫無疑慮地以易位後的身份，對易位前的自己生起嫉妒、競爭、我慢，藉此而對治煩惱，修習悲護之心。
我們平時看待其他衆生，往往有叁種類型：低下、相等與高于自己者。而且因無始習氣，凡夫衆生總會對卑下者生傲慢，對與自己相等者生競爭之心，對高于自己者生嫉妒煩惱，以此而無法平等生起悲護關懷之心。針對這叁種情況，自他相換修法也分叁種方式，即是對卑下者換修嫉妒，對平等者換修比賽爭勝之心，對高者換修傲慢。再詳細一點說，即是觀想自己分別與這叁種對象交換位置，比如對那些比自己卑下者，自己與他交換易位，觀想自己處在他那種卑下地位，然後對易位前的自己，面對那個高高在上者，仔細觀察由此而引生的嫉妒煩惱。以此換位觀察，我們可以深刻地理解低于自己者的痛苦，對他生起悲愍愛護之心，藉此有力地對治自己的傲慢煩惱。當然，以此相換而引生出來的嫉妒煩惱，也可一並看破其顛倒可笑本質，而徹底斷除。對那些與自己相等者或高勝者的修法，也可以此類推，以下將有廣說。
這叁種修法，當然不是在同時觀修，因爲凡夫相續中，嫉、爭、慢這叁種惡分別念不會同時生起，而是針對不同對境，會生起不同惡心。當自己面對某種對境而生起某種惡心時，就應切實地針對它修習相換，把自己易于對方位置，而細細地體驗觀察。對這種修法，我們不應有絲毫的疑慮，因爲這是以毒攻毒，對治我執而助長慈悲心的有效方便法，並非是助長煩惱的方法。再者在前面也講過自他平等的道理，大家對此應該有過一些體會，只要自己能一心地觀想，便可將他人執爲自身，真實地取受苦受。因此自己應全心全意地串習這種法門，對我們來說，這種修法是真正的如意寶，若能全力投入修持，傲慢嫉妒和爭強好勝煩惱，一定可以有力地調伏。
醜二、(廣說)分叁：寅一、于卑者換修嫉妒；寅二、與平等者換修對比心；寅叁、與高者換修傲慢。
寅一、(于卑者換修嫉妒)：
蒙敬彼非我，吾財不如彼，
受贊他非我，彼樂吾受苦。
他受人尊敬，而我卻沒有；我的財産遠遠不如他豐裕；他受人稱贊，而我備受辱罵；他稱心如意而我卻飽受痛苦。
此下逐次詳說叁種修法。首先是對那些比自己卑下者修相換，觀想自己換在卑下者位置，以感受他們內心的嫉妒痛苦，與需求關懷憐憫的心理，藉此引生自己對卑下者的悲心與愛護，同時也挖掘出自己的嫉妒等煩惱進行對治。這種修法關鍵在于打破自他分別妄執，以專注有力的易位觀想，使自己進入對方角色或說處境、心理狀態，才能真實地現起感受。
在世間，有許多人與我們相比，在受人尊敬、財富、贊譽、安樂等方面，都要相對得差一些。他們處在這種地位，作爲凡夫難免會有許多苦受，因此我們必須對他們修相換，觀想自己處在其位置，而對易位前的自己修習嫉妒，真實地體驗那種卑下者的痛苦。頌詞中“彼、他”都是指易位前的我，而“我、吾”是指觀想成他人後的我，有些講義中分別稱爲舊我、新我，賈操傑大師釋“彼、他”是他人換爲修習者原來的角色，而“我、吾”爲修習者易位爲他人的角色，各種解釋意義都沒有很大差別。修習者與卑下者換位後，以卑下者身份開始觀修：“啊，他受人尊敬，而我受人鄙視；他的財富豐裕，而我赤貧如洗；他時時受人稱揚，而我處處受人诃責；他樣樣稱心如意，而我倍受痛苦；這多令我氣憤難平，他憑什麼享受安樂……。”以對易位前的自己生起嫉妒，感受卑下者渴求幫助關懷的心理，使自己承受那些痛苦。然後再回過頭看自己在沒有做這種交換修習前，自己對那些卑下者不但不生憐憫愛護善心，有時甚至生傲慢輕視惡心，那樣是多麼不如法與冷酷。自己從今後應以大精進修習菩提心，利樂他們，同時，回顧自己的嫉妒煩惱，也是多麼可笑，除爲自己帶來痛苦之外，完全沒有意義，應徹底根除。
工作吾勤苦，度日彼安逸；
世間盛贊彼，吾之身名裂。
我必須勤苦工作，而他卻安逸度日；他廣受世人贊譽，而我卻身敗名裂。
有些低賤者終生勞作，像割草伐木、挖地建築等等，白天晚上都很辛苦，還有一些人身名不佳，對他們也必須以大悲心修習相換。觀想自己處在其地位，然後再與原來的我對比：“我要如此辛辛苦苦勞作，而他終日悠閑安逸，不知辛苦爲何物，生活過得一帆風順；不稼不穑者，坐享收成，而耕種者，飽受勞累饑寒，這多麼不公平；……他廣受世間贊譽，美名揚遍四方，而我一直默默無聞，甚至身敗名裂，臭名昭彰，他憑什麼得到這些，而我卻如此卑微……。”由于沒有福德智慧，許多人都陷入這種自怨自艾的苦惱境地，同時又會對高于自己者生起嫉妒煩惱，我們通過修習，可以感受這些苦惱。而且，在卑下者角色想來：雖然自己無有功德名聲，但並不能因此而受人歧視，因爲自己再卑微，也會有一些超勝之處。
無才何所爲？才學衆悉有，
彼較某人劣，吾亦勝某人。
如果我毫無才學，那該怎麼辦呢？其實人人都多多少少有一些本事，他雖然比我強，但勝他一籌的大有人在，而我雖卑劣，但還會有某些人比我更低劣，因此他又有什麼了不起呢？
此處是與那些才學比自己低劣者交換，自己處在其位置，然後觀想：“別人雖然輕蔑我，說我一點才華學問功德都沒有，但是仔細想來，他並不能因此而小瞧我。因爲才學功德，人人都會有一些，他(指交換前的自己)雖然比我要高明，但那只是他今生靠努力精進而得到，而且比他更高的人，仍然會有很多，那他有什麼了不起，有什麼值得傲慢的呢？我縱然再差，也有如來藏，而且也具備了一些才學功德，比許多衆生要強一些，也就是說比上不足，比下還是有余，因此，他憑什麼小瞧我，說我沒有才學呢？……”通過這種修法，我們可以現量感受才學低劣者內心的苦受，也會明了自己在平時不應鄙視輕蔑他們，而應努力地修習相換，以大悲之心幫助他們。
有些論師在此解釋說：卑劣的凡夫人，相續中還是有一些才學功德，所以不用灰心絕望……。講到這裏，我想大家應該先在這些道理上弄清楚，使思路打通，以智慧解開相續中那些凡夫俗子的死疙瘩，然後一些問題就會迎刃而解了。爲什麼說這些呢？因爲我們中有些人總以爲自己智慧低劣、福德淺薄、沒有學問、煩惱死結多等等，自己給自己找麻煩、找違緣，以此而裹足不前，甚至自暴自棄，將上師教言、佛法竅訣都棄之不顧，這樣實在是自找苦吃、毫無道理。作爲修行人，要堅強一點，遇到困難障礙時，不要馬上就灰心喪氣，讓煩惱障蔽智慧，而應靜下來，好好地想辦法，憶念上師教言、正法，拿起正法之劍去勇猛拼搏，那就會沒有排除不了的障礙。自己再卑微低劣，如果能遵循佛法修持，最終也一定會得到改變，證得無上智慧功德。佛經中說即使是蛆蟲之類小含生，能發起精進則定能證得無上正覺果位，那何況人呢？所以有些人不要太自卑了，你雖然認爲自己什麼都不行，低劣至極，但是你其實已經入了佛門，遇到了殊勝善知識與教法，那已經離解脫不遠了，而真正低劣的是那些無緣解脫者，那些天天在造惡業沈溺邪見之中者……。有些人走向了另一個極端，認爲自己才學功德廣大，很了不起，其實仔細想想，自己沒有什麼了不起。在世俗功德學問方面，比你高的人在這個世界中處處都有，還有那無量天神，與他們的福報智慧相比之下，你只不過是一條可憐蟲而已；再從出世功德而言，十方叁世有無量佛菩薩與有殊勝功德學問的大修行人、大班智達，在他們面前，你又算得上什麼呢？大家能以這些殊勝法要之劍，去對治脆弱、傲慢之魔，就一定會連戰連勝，迅速克服障礙。而且以此推己及人，對周圍那些與自己有同樣苦惱者，自然會生起悲愍、幫助的善心。
戒見衰退等，因惑而非我；
故應悲濟我，困則自取受。
我戒律廢馳、見解退失等是情有可原的，因爲那是由于煩惱所催而非我的意願，所以他作爲有悲心的修行人，應該盡力救助我，如果在中間遇到了困難，他也應該安忍(或釋爲：我自己也會安忍)。
對那些守持戒律不太清淨、正見也退失了的修行人，我們也應修習自他相換。如果易位至其位置，便可充分地理解其苦惱與發自內心的呼救，以此而引發大悲救護之心。自己觀想與他們相換，然後可以想到：“啊，雖然我戒律廢弛、見解衰退，甚至毀壞了，但這並非我心甘情願如此，而是煩惱惡緣在搗亂…
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