..續本文上一頁虛空不需依任何法而立一樣。如果需要依他起法而立，則成有因有果之有事，那就與你們所許的輪回無實完全相違。無實有兩種，一種即是名言中亦畢竟無有之無事，如兔角、石女兒等；另一種是無實有如幻之無事，如五蘊、十八界等世俗法。但有事宗不通達雖無實也可顯現之理，執著無實即是畢竟無有如石女兒，因此中觀宗以其之理而破其宗，使其觀點無法成立。
汝心無助伴，應成獨一體。
若心離所取，衆皆成如來。
施設唯識義，究竟有何德？
中觀：汝宗許境相心體始終不異，則汝心無有所取之助緣，應成自證自明的獨立體。若心離所取，則能取也不可能存在，自心離一切二取染汙，那一切衆生豈不是都成了如來！你們所建立的諸法唯識之宗，究竟有什麼意義和利益呢？
唯識宗許無事輪回始終不離有事心體，心體如水晶丸而住，沒有任何外境法作爲助伴，如是則應許心識始終是自證自明的獨立一體法。因一切境相皆無實如空中毛發，按汝宗所許，無實輪回境相應對實有心體不起作用，如是自心則遠離任何所取，亦就遠離了與所取相待成立的能取法，心體既遠離了二取障垢，一切有情豈不是都成了正覺如來？那麼一切聞思修行、建立宗派等都成爲無義，因一切衆生不需依精勤修道皆已現前了遠離二取障垢的真如，皆已成就了清淨圓滿正覺。如果是這樣，你們所施設的萬法唯識之宗，又有什麼意義呢？根索曲紮仁波切解說“究竟有何德”中的“德”字，其意義爲“必要”。因按唯識宗所許，那一切衆生皆應現前了佛果，遠離了一切障垢，也就沒有任何必要去建立唯識教派，引導衆生修習佛道了。唯識宗說他們自宗中“唯識”中的“唯”，其意在破心外之境，建立二取空之真如識，然而綜觀其教義，心識無需助緣，能自證自明，始終獨存，也就是恒常離所取而獨存，所取不存，能取亦就自然不成，如是二取空之真如識自然現前，那還有什麼必要去建立唯識，破除外境成立二空之真如識呢？所以，如果按假相唯識所許，則應滅絕一切輪回顯現，也就斷絕了一切心識的所受，這種觀點絕不應承認也。
癸二、(辯駁道爲空性)分二：子一、略說；子二、廣說。
子一、(略說)：
雖知法如幻，豈能除煩惱？
如彼幻變師，亦貪所變女。
雖了知諸法如幻化，但是怎可能依這樣的空慧斷除煩惱呢？就像幻變師，明知那些幻女是依幻術變出來的，也會生貪愛之心。
通過上述辯論，中觀宗將內外諸法皆抉擇爲無實如幻的空性，有事宗不能正確理解空性的作用，又與中觀師興起辯難：雖然你們通過種種理論，將內外一切所知法全部抉擇爲無實，如幻如夢，但這種立宗又有何意義，難道就能依之斷除煩惱嗎？依我們看來，這也不可能，就像那些幻術師，對他自己依幻術變現出來的美女，雖然明知是幻化，但他仍會對這些幻影生貪心。同樣，你們雖能將內外一切法抉擇爲無實如幻，但對境現前時，執著煩惱仍會自動湧現，如是無實抉擇對斷除煩惱毫無作用。你們駁斥唯識教義無有作用，而你們自己所抉擇的無實宗，同樣也有過失。
幻師于所知，未斷煩惱習，
空性習氣弱，故見猶生貪。
幻術師對于所知，尚未斷除執實煩惱習氣，而且證空性之習氣極爲微弱，因此雖知是幻，見後仍會生起貪心。
上偈所提的問題其實比較簡單，但不經細致觀察，有時覺得他們說的也有道理，如稍微深入一點觀察，便會立即發現其謬誤。因爲中觀師與幻師在根本上有很大差異，幻師于平時，只知其幻術所現之物爲幻，而沒有對自他內外一切境相作抉擇，了知一切如幻無實的真相。因而其相續中貪執煩惱習氣與常人一樣，絲毫無有減薄，在幻化美女當前時，貪欲習氣仍會自動生起。當然那時他也知道，這些女人是一種幻相幻覺，但幻師相續中無有與實執相違的空性智慧，他雖知當下對境是幻化，而這種執對境非真的心念，其力量極其微弱，無法摧破貪欲習氣，因而仍會生貪。然而因爲幻師已了知外相非真實之女，也就不會再進一步生起諸如想得到幻女，與幻女生活等煩惱，這與他遇到真實的女人對境時，有很大不同。幻師僅憑一念了知外相非真，便有如是大的摧伏煩惱作用，那中觀師以無垢慧抉擇一切法無實，那種降伏煩惱的力量也就更無法估量了，因此怎麼能說知法如幻不能除煩惱呢？全知麥彭仁波切說：一切欲望痛苦之根本爲分別念，分別念從各種戲論生，而空性能斷除一切分別戲論。依空性慧斷除垢障，始見諸法真相後，如同知繩非蛇，便能斷除各種遍計煩惱；從相續中生起對治力並經修習後，次第斷除俱生煩惱，斷盡一切細微的煩惱種子，那時如同日輪東升，一切煩惱黑暗都會遣除。
關于幻師對幻女生貪的問題，賈操傑論師在注疏中作了廣析，他的所破方式與甯瑪巴自宗有所不同，大家應對照細細閱讀思維。總而言之，我們應通過這些分析，了知空性對遣除煩惱痛苦的巨大作用，依此而對空性生起勝解信。
若久修空性，必斷實有習；
由修無所有，後亦斷空執。
若恒久修觀諸法空性，必定會斷除執諸法實有的無明習氣，再進一步由觀修一切有事無事皆無成實所有，其後亦能斷除空性之執。
有事宗說：對實有或空性生執著，二者實際上都不離分別戲論，這就如同大象沐浴一樣，始終在分別網裏上下反複，這樣你們如何遮止分別呢？所以汝宗修觀諸法無實皆空性，最終也成無法脫離分別，趨入涅槃。中觀師回答：衆生自無始輪回以來，不斷地熏習著執諸法實有的無明習氣，這種實執習氣異常堅固，所以應先引導他們修習無事空性，以空性執對治其實執，如是以毒攻毒，反其習性而行，實有執著最終會斷除。然而這種空性執也是觀待實執而建立的法，在諸法實相中並不能成立。龍樹菩薩在《出世贊》中說：“爲斷諸分別，說空性甘露。何人執空性，彼亦汝當舍。”如此繼續修持無所有，最後無事空執也自然斷掉。因此以中觀正理抉擇，觀修一切有事無事法皆無成實所有，最後也能斷除空性執著，進入清淨離戲之解脫境。或者說有事無事是觀待而成立的法，爲斷實執而修空性，當實執滅除時，空執也就無依而除，如“兩木相因，火起木盡”，以觀空對治實執，最後二者也會同時滅盡。
子二、(廣說)：
觀法無谛實，不得谛實法。
無實離所依，彼豈依心前？
由觀修諸法爲無實有，最終也就得不到任何谛實法，既然無有谛實法，無實也就失去了所依，那時無實法又怎能顯現在心智前呢？
有事宗說：就算你們能以如上抉擇破除實執，但有事實執破除後，無事之執又爲何破除呢？如果破無事，豈不是成了有事？有事宗不能理解中觀派的無自性正理，總在分別戲論中打轉，因而這種疑問也很難免，對中觀教義真正有所了解的人，在這類問題前並不會感到爲難。因爲以中觀正理觀察諸法時，比如說用金剛屑因、破有無生因、破四句生因等方法抉擇，不要說勝義谛，于名言中也得不到任何實有自性之法。月稱論師在《入中論》裏也說過：“如石女兒自性生，真實世間俱非有；如是諸法自性生，真實世間皆悉無。”既然在勝義、世俗中皆不存在有自性的谛實法，那麼證悟到這個層次後，所破的谛實執著不再存在，那依之而立的能破無實有法，也就不可能存在。因已見谛實法如同石女兒一樣，根本無有，既無有觀察抉擇對象，無實法也就失去了所依基礎，因而再也不可能住于心前。將一切法抉擇爲空性後，能抉擇之無實也就自然無住，因其所依已斷，不可能單獨顯現于心前，這就像石女兒根本沒有生過，也就不會有他的年齡、性格、死亡等。總而言之，無實觀待有事而安立，若有事不存，無實法也不可能成自性無待而存在。
若實無實法，悉不住心前，
彼時無余相，無緣最寂滅。
如果一切有實與無實之法，皆不住于心前，那時也不會有其他成實之相，心無有任何成實之所緣，即是離戲之最寂滅境界。
本論中這個偈頌至爲重要。在前面我們也講過，寂天菩薩在宣講本論至此頌時，身體騰空而起融入虛空。菩薩爲什麼在此處顯現神變融入虛空，這當然有其甚深密意，因爲該頌宣講的是中觀了義實相，遠離一切邊戲的無緣大空性，菩薩爲了讓聽者生起信心，也就顯示了這種無緣寂滅的境界。以前上師如意寶講過：關于此頌所诠的，全知麥彭仁波切說是無學道聖者之境，而華智仁波切許爲見道位菩薩的證境。藏傳佛教的高僧大德們，在講解離戲雙運法界實相時，一般都會引用這個偈頌，由此可見它的重要意義。
以下我們對其略作淺釋。該頌同樣，也是因有事宗不能正確理解修持空性的意趣，故問：按你們中觀宗的修持方法，先以無實破除有事，如是也就成無實，然後再破無實法，那樣豈不是又變成有事，有無二者輪番破立，這樣又有什麼用呢？因爲非有即無，非無即有，你們反反複複破有破無，永遠也不可能超離有無戲論網。
不能超離實有分別執著的宗派，必定會有這種如大象沐浴之念，反反複複無法超離實執戲論網。全知麥彭仁波切說過：“在那些無緣低劣之衆前，不可思議的法性即其所懼之處，無法通達。”如果給他講空性，他就會執著如石女兒一樣的斷空；給他講顯現，則執著爲成實；給他開示現空雙運，則執著爲如搓黑白線之義；若示不可思議，則執爲一切無有，如同和尚宗之見，陷入庸俗無執中。現空無二大雙運的法界本性，是聖者入根本慧定的境界，非分別心所能了達。修行者獲得空性正見，精進修持，破除諸邊執，這個過程並非破某法而立余法，而是只破不立，最後進入根本慧定，那時實與無實所括的一切邊執戲論法，都不會住在心前，因法性真實義遠離一切破立。此處的心，即行者的根本慧，證悟了甚深法性者的清淨心，觀待這種清淨心，一切有無戲論邊執法，皆已寂滅不現。大家應知道，若有實無實法皆已寂滅，還會不會存在另外邊執法呢？這是誰也不會承認有的，在實際上也絕不會…
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