..續本文上一頁須斷除貪求，然而針對陷于苦難中的有情，這是他們首要願望。對一般凡夫有情，若不能滿足他們當下急需的衣食財利等安樂，要使他們進入修習福德善法之道，恐怕很困難，因而菩薩因機施教，先以種種方便滿足其需要，而後方以善巧方便引入善法之門，循序進入出世之道。
願不舍覺心，委身菩提行！
諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！
願一切衆生不舍願求菩提心，全心全意投身于修持菩提之行！願十方叁世諸佛永遠護念提攜，加持他們斷除各種魔業和障礙！
衆生要解脫輪回，證得究竟安樂，其唯一妙道便是修持大乘菩提心。菩提心是一切功德之根本，叁世諸佛所宣無量法門之精華，是一切衆生證取佛果的最勝道，欲要使所有衆生獲得安樂，最好的辦法便是加持他們進入菩提心法門。所以作者在此以福德回向，願衆生都能生起且不舍棄願求菩提之覺心，而且能全身心投入求證菩提之法行。作爲凡夫，雖然能借因緣生起菩提心，但因各種業障與魔衆擾亂，菩提心願很容易退失。爲此菩薩又爲衆生祈求十方諸佛護念加持，願斷除所有衆生修行道路上的魔障，遣除所有魔衆事業。所謂魔業，在第一品中已講過，即是所有危害菩提心的事業，這個範圍很廣，如果沒有十方諸佛與諸菩薩大善知識加持護念，凡夫修行人很難斷除這些障礙。《般若經》中講過，修行特別精進，但智慧不是很高的修行人，魔障會經常現前；而智慧很高的修行人，魔衆再多也不會擾亂他；但懈怠者，魔衆也不會擾亂他，因他本身已爲懈怠魔所製。對此大家應注意，尤其是初學者在精進地修行時，見解智慧稍差，魔障便會乘機搗亂，有許多修行者便會因此而墮落，相信你們對這類人都有所見聞。在上師與弟子之間，魔王也會經常製造障礙，使弟子歪曲理解上師的教言，或使弟子對上師産生邪見等等，爲了消除這些魔障，修行者應致力祈求諸佛菩薩護念，再叁祈求上師叁寶加持，自己也應努力聞思修習正見，生起定解智慧，方能不爲魔衆所擾亂。
願諸有情衆，萬壽永無疆，
安樂度時日，不聞死殁名！
願所有的有情，個個萬壽無疆！願他們安樂地度過時日，連“死亡”的名稱都不需聽聞！
此頌以下一段，是回向衆生世界皆成淨土的願文。菩薩回向願衆生在尚未成就佛果前，其壽命綿長無限，無需畏懼死神降臨，甚至連死亡名稱也聽不到，能在極度平安快樂中安度時日。這一段願文，對極樂淨土法門有所了知者，應該很熟悉。“舍利弗，彼土何故名爲極樂？其國衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂”，“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫”，法藏比丘當年以其不共發願，最終成就了極樂淨土，作者的如是發願一定也能如是成就，而使無量無邊衆生得到利益。
願于諸方所，遍長如意林，
充滿佛佛子，所宣妙法音！
普願十方地，無礫無荊棘，
平坦如舒掌，光滑似琉璃！
願東西南北等諸方所，都成爲遍長如意樹的園林，其中充滿諸佛和菩薩聖衆所宣說的微妙法音！願十方所有地表，沒有石礫和荊棘等不可愛之物，大地平坦如同舒張的手掌，光滑柔和如同吠琉璃寶一樣。
此頌是回向器世間清淨的願詞。諸方所包括四方四隅上下十方，這十方器世間，菩薩以殊勝功德回向加持，願皆成爲清淨刹土，成爲到處遍滿如意樹的歡喜園。如意樹是淨土與天界園林中的寶樹，天人的妙味甘露便是依靠如意樹而獲得；在劫初時，南贍部洲也曾有過這種寶樹，劫初衆生能依此樹而如意獲得受用。僅有如意樹還不能稱之淨土，從《阿彌陀經》中我們可知道，淨土中到處充滿著如來與諸大佛子所宣揚的法音，作者在此也如是回向，願十方世界之中都充滿佛佛子的微妙法音，使置身其中的有情，時時受到感化。對佛法的聽聞、思維、辯析、修習，即使是登地菩薩，也是需要的。現在有些人秉持著一些邪見，對講習聞思佛法很反對，認爲佛法只需聽一點，然後就可以不聽了，就能進入實際修持，這對絕大部分人來說行不通。根據佛經，諸大菩薩尚需聞思研討教法，更何況一般凡夫呢？我們不應該辜負菩薩的悲願，在有機會聽聞正法時，當不惜一切而把握難得的機緣。
娑婆世間的衆生，因惡業所感，其依報之土十分穢惡，凹凸不平，遍滿著砂石、荊棘等等不悅意之物。菩薩以功德願力回向，願十方所有國土變爲清淨之土，無有任何砂石、荊棘等惡物，土地平坦得就像舒張的手掌，無有高低崖窪等險地，而且地面如同極樂世界的大地一樣，柔軟光滑如同吠琉璃寶。關于荊棘，藏人稱之爲鬼樹，尤其是對黑色荊棘叢，人們認爲裏面會有鬼魔，所以對黑荊棘，非常厭惡。佛經中說過，多刺的荊棘樹，是有情嗔恨嫉妒心之報應；砂石荒漠，是衆生造惡口等惡業的果報。這些惡業所感的依報土，絕不會爲有情帶來快樂，我們也應隨菩薩發願、回向功德，願這一切都能迅速轉變爲清淨刹土。
願諸菩薩衆，安住聞法眷，
各以妙功德，莊嚴佛道場！
願一切菩薩聖衆，周圍皆有衆多聽法眷屬安住，各各運用神妙功德，莊嚴著十方佛教道場。
十方國土清淨固然很好，然而更爲重要的是，國土中需要佛菩薩莊嚴點飾，所以作者願大地上遍滿菩薩聖衆，各各周圍有無量聽法眷屬圍繞。依止菩薩的眷屬，其主要目的是聽聞思維修習佛法，續佛慧命，協助菩薩弘揚正法。若內心興趣不在聞思修習正法，而在于世間法，這種人再多，也不能算是菩薩的眷屬。真正的眷屬，會安住于正法光明之中，各各以神妙功德莊嚴著佛土道場。妙功德，即是聞思修習大乘了義正法，講習辯論著述正法的功德，這些才是聖者智士之妙功德，有對正法的聞思修、講辯著之處即是真正的佛土道場，是真正的莊嚴。現在有許多人顛倒行事，把力量全部放在修寺廟、塑佛像上，認爲這就是弘揚佛法，莊嚴佛道場，然而房子修得再金碧輝煌，也只是不淨四大所假合之無常法，這不可能是什麼莊嚴，如果沒有人在其中講習正法，也算不上道場。真正的佛教道場，是聞思修習正法、淨治心性的場所，就像密勒日巴尊者所說那樣：“身是寺廟心是佛，菩提行願是莊嚴……。”大家看看現在那些金光閃閃、遊人如織，裏面卻無有任何傳講教法、修習證法者的寺廟，內心應生起悲愍與緊迫感，以一切功德回向，祈禱上師叁寶加持，願十方國土，皆能遍滿善知識與聞法眷屬，遍滿真正的莊嚴道場！
願諸有情衆，相續恒聽聞，
鳥樹虛空明，所出妙法音！
願彼常值佛，以及諸佛子，
並以無邊雲，獻供衆生師！
願一切有情，能相續不斷地聽到，飛鳥、樹林、虛空、光明中所發出的微妙法音！願他們經常值遇諸佛及佛子聖衆，並以廣大無邊的供養雲，敬獻給一切衆生的導師！
在淨土佛刹中，禽鳥、樹林、光明、虛空等等，皆能發出微妙法音，如《阿彌陀經》中所言：“是諸衆生，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法”，“微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音……聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”願十方一切有情，皆能得到如來加持，相續不斷地聽聞到這些微妙法音，恒時安住于法樂之中。諸佛菩薩演暢正法的微妙之音，恒常周遍諸方所，若修行者心清淨，自然能領受到其甘露梵音；若自心不清淨，梵音若雷也不能覺察。以前有一名修行人朝拜五臺山，當他登上北臺頂，繞臺禮拜時，忽然聽到耳邊原先那震若奔雷的風聲，全是文殊菩薩演示般若的梵音……。所以，能使自他衆生心清淨，則鳥樹光明虛空所出的妙法音，定能恒時領略。
娑婆世界的有情，若能有福緣值遇佛陀，或諸菩薩聖衆，以一面之緣也會得到攝受而解脫。若能以廣大無邊供養雲，供養人天導師，那無疑會得到殊勝福報，爲導師所攝受而迅速趨入解脫正道。無邊供養雲指身語意各種廣大供養，當然其中最勝供養是法供養——依教奉行善法的供養。供養如來有不可思議功德，《法華經》中說過：“若人散亂心，乃至以一花，供養于畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道。”因此，菩薩發願加持一切有情，都能有緣時常值遇佛陀及諸佛子，並能以廣大無邊供養雲，敬獻給人天導師們，以此使所有衆生，悉入無上菩提正道。
願天降時雨，五谷悉豐收！
仁王如法行，世事皆興隆！
願天降及時雨，五谷禾稼等皆豐收！願仁王依照佛法如理行持國政，一切世事皆欣欣隆盛！
此頌是爲衆生具足順緣，皆能修習善法而作回向。若衆生行持善法者較多，則天人與阿修羅作戰時，天人會取得勝利，于是天人歡喜慶賀爲人間賜福，降下珍寶或及時雨，使人們五谷豐收，無災無害。在以農業經濟爲主的地區，雨水調順至關重要，若雨水不調，各種莊稼就會收成不多，有時甚至顆粒無收。農民往往說靠天吃飯，意思即是靠天降及時、適足的雨水，人們才能獲得足夠的糧食，生活無憂。有了衣食豐足的基礎，不能說人們就可以順利地修習善法了，這還得看統治者——國王的品行好惡如何，他如何行持國政等等。曆史上曾有不少殘暴無道昏君，反對善法，專以惡法壓迫人們；也有不少行持佛法利益人們的仁王明君，如觀世音菩薩化身與文殊菩薩化身的國王。在仁王明君治理之下，國家一定會百廢俱興，世事興隆，就像漢地唐朝時期一樣，文化、經濟等各方面都興盛，佛法尤其鼎盛。關于世事興盛、國家強盛，從整個人類曆史看，應該將精神文化的發展放在首位，如果引導人類精神思想方面不正確、不興盛，那麼城市建設得不論如何富麗堂皇，物質享受方面如何豐富，軍事如何強大，也只能如同昙花一現，很快就會衰落。曆史上一個地區的興盛時期，必定會是其地人們精神文化發展相當興盛的時候。菩薩在此回向五谷豐登，仁王治國，世事興隆，其意即是在這種環境中，人們能具足修學佛法的順緣，就像漢地盛唐時期的人們一樣，…
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