..續本文上一頁截斷自之煩惱相續。進一步則如模印中所有花紋，無余皆印于載體上，聖尊之功德也能印現于自相續。因此，叁門奉獻、依教奉行，也可以說是對叁寶最好的供養，是我們證入諸佛功德海的捷徑。
要依教奉行，真實地利益衆生，就應遠離罪障，清淨叁門。《維摩诘所說經》中說：“自身尚縛，欲解他縛，無有是處。”如果自己業障未淨，那根本談不上利益衆生。所以要“遠罪淨身心，誓斷諸惡業”。這裏具足了忏悔業障的四對治力——依止力、破惡力、恢複力、對治力。其中的皈投叁寶、依菩提心，即是依止力；“遠罪”，于往昔所造諸惡業起追悔心，即破惡力；“淨身心”即修持種種清淨善法，爲對治力；“誓斷諸惡業”，發誓今後縱遇命難亦不更造前所作惡業是恢複力。這裏暫不作廣說。
我們將自己交付給諸佛菩薩後，度化一切衆生的誓言不能再有退失。有些人雖然在上師面前受了菩薩戒，也發了生生世世度化衆生的大願，但真正與衆生接觸去調化他們時，一遇違緣就十分痛苦，甚至産生畏懼怯弱之念：現在末法時代，衆生確實是太剛強了，這樣下去太困難……。于是退失了自己的菩提心，這種懦弱是菩提道上的大障。
將自身心全體供養叁寶，口頭上說來容易，實際作起來是件難事。以前有許多像那若巴、密勒日巴一樣的傑出苦行者，真正做到了叁門供養。但在如今，這種人很罕見。許多人在口頭上說以叁門供養上師叁寶，但又真正做到了多少呢？法王如意寶也教誡我們，供養叁門確實很殊勝，但應當在發願前觀察自己是否真能做到，不然失壞誓言有很大過失。下了決心向上師供養自己的叁門，就不應退轉此心。而應徹底舍棄自我的執著，完全接受上師的一切教言，這樣能使相續中迅速生起與上師無二之證境。
辛二、(意幻供)分二：壬一、浴式等供；壬二、妙用供。
壬一、(浴式等供)：
馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，
寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。
一間氣味芬芳的清淨宮室，鋪著亮瑩瑩的水晶地板，有著賞心悅目的寶柱，高懸的珠寶華蓋，閃爍著耀眼光華。
古印度迎請貴賓時，很重視沐浴供養，比如迎請國王，先侍奉其沐浴清淨身體，然後才開始其他儀式。我們觀想迎請諸佛受供，首先也要沐浴，整個沐浴過程分爲前行、正行、後行。
此頌是前行的觀想，首先觀想一座金碧輝煌的叁層宮室，四周有美妙的寶池，池中有湛然香潔之八功德水。這幢宮室非常廣大，頂層是正式受供的大廳，底層是迎請者(包括叁千世界所有衆生)所在地，中層是浴室，四方有門，各有寶石所砌的階梯，緩緩而下至地面。浴室地板是晶瑩的水晶，室內有七寶柱子直撐寶頂，室頂懸挂著珍珠寶蓋，以寶幢璎珞彌覆四周，室內諸寶光彩流溢，交相輝映，馥郁香氣，彌漫室中。
備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，
洋溢美歌樂；請佛佛子浴。
備妥諸種珍貴的寶瓶，盛滿觸體生悅的香潔淨水，洋溢著美妙婉雅的歌樂，祈請諸佛和佛子來沐浴。
正行觀想自己的信心與不可思議之行願力，迎請十方淨刹所有諸佛菩薩。諸聖尊如芝麻莢開般降臨，沿四門之寶梯入浴室，此時諸聖尊所著之報化身衣飾換爲微妙素潔的白色天衣，而我們從胸口放出七彩光，光中化出無數的珍寶瓶，複化出無數供養天女，演奏種種和雅婉轉的歌樂，贊佛功德，同時，無數天女持諸珍寶瓶，從室外寶池中盛滿香水，爲諸佛菩薩沐浴，浴過聖尊之香水從二層室中流下，沐浴恭立于第一層室中的叁界所有父母衆生及自己，香水從我等頭頂灌入體內，清洗無始以來所積惡業，使之化爲黑水從全身毛孔中流出，我們的身體變爲內外透徹，如琉璃一般。無始以來的怨親債主、魔敵仇對，亦應如是得以解脫一切痛苦，趨入安樂。
香熏極潔淨，浴巾拭其身，
拭已複獻上，香極妙色衣，
亦以細柔服，最勝莊嚴物，
莊嚴普賢尊，文殊觀自在。
浴畢用妙香熏過且極其潔淨的浴巾，拭幹諸聖尊的身體，然後再向諸佛獻上最香、最美妙、色彩最莊嚴的化身服裝；同時，亦用質地細柔的衣服，各種最美妙的飾物，莊嚴普賢、文殊菩薩，以及觀自在菩薩等聖衆。
現在我們依頌文後行來觀想：諸聖尊沐浴畢，以無上妙香熏染過的潔淨浴巾，爲諸佛菩薩擦幹身體，然後供養最極美妙的化身衣飾，爲諸佛換上；同時，爲以普賢、文殊、觀音等八大菩薩爲首的廣大佛子，換上色彩殊妙的十叁種報身服飾。此時，諸聖尊用過的浴巾浴衣化爲黃光融入我們觀想者的白毫間。
意幻的沐浴供養有很大功德，在藏傳佛教的許多儀軌中，都用《入行論》這段頌詞，作爲迎請聖尊供養沐浴儀軌。有的儀軌中，迎請沐浴的頌詞特別豐富，每位聖尊專以一段頌詞作迎請供養。漢傳佛教中也有這種儀軌，稱爲浴佛儀軌，你們大多數人應該清楚吧。
壬二、(妙用供)：
香遍叁千界，妙香塗敷彼，
猶如純煉金，發光諸佛身。
用香遍叁千大千世界的奇香，敷抹在猶如經十六煉純金般，閃爍光芒的諸佛身上。
接著我們觀想受用供：第一是供養塗香，屬沐浴供養的最後部分。此供養是用塗香敷抹身體表面，以增添光彩和香氣。“香遍叁千界”，“叁千界”是佛教宇宙觀，在《俱舍論》裏有較詳的說明，以須彌山爲中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，這樣一千個世界爲小千世界，一千個小千世界爲中千世界，一千個中千世界爲大千世界，因爲具足“小千、中千、大千”故稱“叁千大千世界”，這是一個佛陀所化刹土，我們所在叁千世界名叫娑婆世界。
意想自己供養諸佛的塗香，其香氣能遍及叁千世界這樣廣闊的空間，然後衆供養天女將此妙香均勻地敷抹于聖尊身表，聖尊身體本來莊嚴微妙，如同經十六煉的黃金(古印度認爲經十六煉後，黃金最爲純淨)，純淨無比，敷上妙香後更加莊嚴，熠熠發光。這種供養當然也可用實物來供養聖尊像，按藏傳佛教的習慣，一邊用紅花香水、沈香或檀香水塗敷聖尊像，一邊念供養咒，以求聖尊加持，賜予悉地。
無論意幻或實物供養塗香，能得到諸佛的加持，使自己與所有衆生生起菩提心，而且以後能得到如來金色身相。
于諸勝供處，供以香蓮花，
曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。
我向最殊勝的供養處，供上芬芳的蓮花、曼陀羅花、青蓮花等，以及各種美妙的花鬘。
諸佛菩薩是一切功德大海，是最殊勝的供養處。我們以意幻供養時，對境應包括十方世界所有聖尊，但有時爲了修各別的儀軌，對境也可以僅觀想特定的聖尊和上師。
意幻供與意緣供有所區別，意緣供是以意念緣取外境真物作供養；意幻供僅是以心意幻化、觀想而成的供養，不一定要外境真實存有這種供品。聞思過教理的人都知道，叁界萬物皆是心之幻現，我們用很真誠專注的心念去觀想某種東西供養聖尊，與用實物去供養，其實質上沒有區別，當然，這必須要供養者有一定的心念專注力與信心，方能達到完全無別的境界。
我們現在以所有聖尊爲供養境，以意幻供養各種鮮花與花鬘。諸位的意念重新回到觀想上，前面我們已觀想供養塗香，然後迎請諸佛菩薩至頂層宮室裏，請諸聖尊安住各種寶座上，此時，發揮你最大想象力，想象出各種青蓮花、金蓮花、白蓮花、紅蓮花、紫蓮花、睡蓮、千葉蓮、豆蔻花、薝葡花(印度等詩學經常用)、曼陀羅花等等，一切你能想象出的妙花，及種種鮮花編織而成的花鬘，極其美妙、香郁，將這些鮮花和花鬘供養給諸聖尊。通過這種供養，供養者將得到七菩提支花鬘。
亦獻最勝香，香溢結香雲，
複獻諸神馐，種種妙飲食。
也向諸佛菩薩獻上最好的香，香氣彌溢，結成香雲；亦獻上各種神馐，與種種色香味俱佳美無比的飲食。
我們觀想供養各種美妙的燒香、末香、熏香，這些妙香燃燒後，散發出彌漫叁千世界的香氣，同時結成香雲，來供養諸聖尊。
同時，我們也供養上妙飲食和神馐。上妙飲食指種種色、香、味最極佳美的飲食，“神馐”指各種精美的食子。格魯巴的拉薩叁大寺，在神變月時，舉行十五神馐會，供品中有很莊嚴的食子，飾有精美的酥油花，這些都可稱爲“神馐”。堪布根霍在講義中提及“神馐”如能用“叁白、叁甜”(牛奶、酸奶、酥油與白糖、冰糖、蜂蜜)來製作，功德非常大。向諸佛菩薩供養食品，可以讓自己與衆生得到禅定食，以及得加持而生起菩提心。
亦獻金蓮花，齊列珍寶燈，
香敷地面上，散布悅意花。
也要獻上排列整齊如同金蓮花般的珍寶燈，並在那用妙香塗抹過的地面上，散布點點悅意的花朵。
我們亦要觀想在諸佛聖尊前供養寶燈。燈器用各種珍寶組成，形如金蓮花，而且非常廣大，須彌山觀想爲燈芯，香水海觀想爲燈油，這些寶燈放出映徹叁千世界的光明來供養聖尊。我們經常觀想燈供或以真實燈供來供養，能積累很多資糧。學院中有些喇嘛、尼姑從小到現在，每天供一盞或七盞酥油燈，從未間斷過，你們有條件能這樣做也不是太困難吧。供燈目的是遣除自己和衆生之無明愚癡黑暗，生生世世中不再受到黑暗痛苦。
然後我們觀想整個大地上，塗灑各種香水，散布各種悅意鮮花，使整個大地變成五彩斑斓、香氣馥郁的樂園，隨之供養給諸佛聖尊。
在日常中，也可用各種香水塗灑經堂的地板，法會場所，在迎請上師時，也可在道上撒各種香水、鮮花供養上師，此舉有很大功德。現在夏季快到了，法王如意寶教誡我們：夏季的草原上布滿了鮮花，風景非常優美，我們到外面時，應該多念一些供養咒，將美好的山河大地，遍滿大地的芳草、鮮花，供養給上師叁寶，使自己和衆生的相續中生起如金剛大地一般堅固的菩提心。
廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，
嚴空無量飾，亦獻大悲主。
無限廣大的宮殿中洋溢著悅耳歌樂，懸垂著的珍物寶飾閃耀著亮麗之光澤，這些無數空中妙飾，也要獻給本性具足大悲的怙主。
以我們的意念想象無上之珍寶宮殿，其大…
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