第六品 安忍

　　丁二之戊叁、(于菩提心支相違之嗔恚者安忍品)分二：己一、品名；己二、正論。

　　己一、(品名)：安忍。

　　前一品宣說的爲持戒度，現在論文進入安忍度的引導。安忍品的內容主要有叁方面：一、斷除嗔恚；二、修安忍；叁、恭敬有情。在修持菩薩行的過程中，如果不斷除嗔恚煩惱，會招致極大的違緣，給自己造成很大危害。認識到此後，應盡力斷除嗔恨心，以種種方便善巧修持安忍，而且要認識到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有許多重要的修行竅訣，以此藏傳佛教的修行人對本品很重視，有的大德常單獨傳授此品，引導弟子修習安忍。因爲凡夫人都有一些不共的煩惱，有的貪心重、有的嗔心重等，各各不同的煩惱習氣要斷除，必須要依靠一些方便法門去對治，對嗔恨心特別強烈的人來說，這一品尤爲重要。性格不好，容易嗔怒發脾氣的人，如果在聽習本品時，將安忍竅訣銘記于心，在日常生活中反複觀修，一定能消減、斷除自己的嗔恨煩惱習氣。對本品所闡述的竅訣，我有過一定的體會：有時雖然有大圓滿、大手印的對治煩惱竅訣，但在某些情況下，運用本品中對治煩惱的竅訣卻非常相應有力。你們有些人在聽習前面幾品的過程中，也有一些這樣的體會，以寂天菩薩的大悲智慧加持，以前很多難以對治的煩惱，現在能很好地消除、控製，因此在言行方面也改變了很多。

　　嗔恚在所有的煩惱敵中，可以說是最猛烈狂暴的敵人。常常可以看到一些平時很如法的修行人，一旦生起嗔恚，他的言行就變得十分可怕。爲了製伏這種猛烈的煩惱，在本品中作者用了一百叁十四頌從各個角度，闡述了多種殊勝的方便法，依靠上師叁寶的加持力與這些甚深的竅訣，我相信大家都能改變、調馴自己的相續，如同麥彭仁波切所說：披上《入行論》安忍品的铠甲，任何一個嗔敵變化著五花八門的魔術來進攻，也毀壞不了自己的智慧身體。

　　己二、(正論)分叁：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚叁、恭敬有情。

　　庚一、(除嗔恚)：

　　一嗔能摧毀，千劫所積聚，

　　施供善逝等，一切諸福善。

　　對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。

　　要對治嗔恚，必須先認識這種煩惱的危害性。因此，在本品之首偈，便說了嗔恚心可怕的破壞力：一念嗔恚，能摧毀千劫中供養聖尊等所積聚之福德。

　　在解釋這個頌詞時，以往各論師有很多辯論，主要辯論的問題是：一嗔的具體定義，嗔恚的具體對境，所毀福德的詳細範圍、界限等等。對這些問題，沒有甚深智慧眼目，用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中，弘一大師對這個問題也引《華嚴經》、《佛遺教經》作過論述，但對具體定義方面，沒有詳細的辨析；在藏傳佛教中，對這些問題有很多細致的辨析。我們在此作一番簡析，以便讓大家清楚地認識這個問題的細節，同時，也培養細致思維分析的習慣。

　　首先我們來分析“一嗔”。“一”是指時間，在根霍仁波切的講義中，定義爲“成事刹那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發起“一嗔”，時間可能要長一點，幾分鍾、一兩個小時還是氣鼓鼓的；有的人生嗔恨的時間只是一會兒，臉陰一會兒就雲散天開，恢複正常。這裏的“一”不是細微刹那(一彈指之六十四分之一)，如果是這樣，凡夫沒辦法認識嗔恨心。“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚煩惱，在一些論師的注釋中，定義爲“強而有力的嗔鬥心”。嗔心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇爲五相——憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心(《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述)，這五相全部具足的稱爲圓滿嗔恚惡業。關于“一嗔”的定義，爭論較少，在此也不作廣述，總之，就是心相續中的一種損害惡業。

　　關于嗔恚所毀的福德善根，辯論有很多，本論中說是千劫供施所積聚之福德；在《入中論》說爲一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由嗔恚的對境不同而引起，《入中論釋》雲：“于凡夫生嗔壞百劫之善，于菩薩生嗔摧千劫之善。”嗔恚的對象一般有四種：上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互嗔、非菩薩嗔菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩薩生嗔，此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生嗔，以此有百劫與千劫的差異。有的論師說，此二論之差異是所引經典不同而成，《入中論》根據是《曼殊室利遊舞經》，此經雲：“曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。”而《入行論》所根據的是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》，可以看到很多詳細的教證與論述。

　　關于嗔恚所毀的善根，果仁巴論師、宗喀巴大師、根桑曲紮仁波切都說包括回向與菩提心所攝受的一切善根，這一切都可爲嗔恚所毀。宗喀巴大師說：菩薩肯定是有菩提心的，但在經論中都說過，他們生嗔恚會毀壞福德善根，以此可推證菩提心與回向所攝的福德善根能被嗔恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴經》與《大集經》中的教證，說菩提心所攝的善根如同金剛寶、入大海之雨滴，乃至未得菩提之間都不會毀壞；在根霍仁波切的講義中，也說已回向的善根與菩提心所攝的善根不會爲嗔恚所毀。當然，我們可以去理解上述的教證中所說的，是無有強烈違緣的情況下，回向菩提所攝善根肯定是不會失壞的，如果有強烈的嗔恚違緣，菩提心與回向所攝的善根也能被毀壞。這個辯論大家應動腦筋去分析，也應去尋找教證，找找漢傳佛教中是否有論師分析過。

　　善根分爲隨福德分善根與隨解脫分善根，前者是有漏的福德資糧，後者是智慧資糧。二者中隨福德分善根，許多論師都承認可以毀壞，但智慧資糧是否可以摧毀呢？這也有許多辯論。在別的論著中還說：願菩提心所攝的善根能被嗔恚摧毀，行菩提心所攝的善根不能被摧毀等等；還有關于嗔恚摧毀的是福善的現行而不是種子……，有許多不同的觀點。在此我們從簡，不作廣述。

　　無論如何，對一個已生起菩提心的佛子生嗔，其後果非常嚴重，在第一品中也說過：“佛言彼墮獄，長如心數劫。”《經集論》中引用了《叁摩地王經》雲：“互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禅住靜不能救，布施供佛亦無救。”凡是想積累資糧的修行人，應盡全力去避免犯這種過失。

　　罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

　　故應以衆理，努力修安忍。

　　沒有哪種罪過像嗔恨那麼惡毒，也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以應當以種種正理、方便，努力修持安忍。

　　所有罪業之中，沒有一個像嗔恨心那樣嚴重地障礙修行，斷滅福德善根。大家都知道，自性罪與佛製罪有許多種，但這些罪業，哪一種能在刹那間摧毀所有福德善根呢？比如修行人爲貪心所轉，毀壞戒律而造下惡業，壓製了善根的增長，可是以前已經積累的福善會不會毀掉呢？這點我們在經論中沒有見過宣說會毀掉的觀點，其它如癡、慢、嫉等，也是如此。但嗔恚卻不一樣，它不但能壓製善法的增長，而且要將以前積累的福善全都摧毀。

　　嗔恚煩惱發作起來，能將千劫所積的福善在一刹那中全部摧盡，這種惡業的破壞力確實有點讓人發怵。在《學集論》中，詳細地引用衆多教證，論述了嗔恚在諸惡業煩惱中是最嚴重的罪業。《佛遺教經》中說：“嗔恚之害，則破諸善法，……劫功德賊，無過嗔恚。”天臺智者大師說：“嗔恨心乃行人失壞佛法之根本。”意思是說嗔恚是摧毀修行人行持佛法功德最厲害的惡業。

　　正因爲嗔恚煩惱有如此猛烈的破壞力，我們要對治它，去修安忍，非常非常困難。修布施、持戒苦行中，沒有能比得上修安忍這樣的難行。每個人大抵都有過生嗔恨心的體驗，比如說別人無緣無故打你、羞辱你，開始時也許能忍，但到了一定程度，自心突然如火山一樣噴發，憤怒的情緒如同岩漿、濃煙四處噴射，自己雙眼圓瞪，牙齒緊咬，頭上血管脹得大大的……。此時要生起安忍，保持平靜，可比做什麼都難。一些脾氣暴躁的人，平時沒吃沒穿，饑寒冷熱基本上都可以安然處之，但遇到嗔恨心爆發時，要他去修安忍，很難辦到。這時他聽聞過的佛法起不了作用，道友們怎麼勸告也不行，甚至上師怎麼說、佛菩薩怎麼說也不管了。一個人憋到了極限的時候，如果他自己不能掌握真正有力的對治方法，外人再勸導，也極難起作用，他要在這時候忍下來，沒有比這更難之事，龍樹菩薩在《親友書》中也說：“如是無等忍苦行”——精進等修法沒有能超過安忍的。

　　要對治破壞力最大的嗔恚煩惱，應該依憑各種教理，深入詳細審觀思維，運用一切辦法，去修習調伏嗔恨心的安忍。這些殊勝的教理方便，作者在本品中作了系統的闡述。我相信通過這些系統的安忍竅訣，我們嗔恨煩惱最厲害的人，循照著一層層聽聞思維下來，自己的嗔心定能漸漸消弱，乃至斷除它的根，生起安忍波羅蜜多的功德。

　　若心執灼嗔，意即不寂靜，

　　喜樂亦難生，煩躁不成眠。

　　如果一個人內心執持著嗔恚熱惱，那麼他的心意得不到甯靜，身心的喜樂很難生起，而且會心煩氣躁，坐臥不安。

　　內心懷著嗔惱的人，不會有一絲一毫的甯靜，他的心如同在火中受著燒烤一般，有著難以忍受的焦灼痛苦。由于嗔恚毒火的燃燒，內心惡念如鍋中沸油，沸騰不息，根本無法平靜。飯也吃不下，覺也睡不著，平時再好的受用，此時也感受不到其中的快樂，身心從內到外，一點滴安適的感受也不會有。

　　一個人心懷嗔惱，他的一切安樂會被摧毀，立即陷入“喜樂亦難生，煩躁不成眠”的狀態。觀察那些嗔心煩惱較重的人，就可以發現他們經常有這種痛苦。他們往往爲嗔恚煩惱所催動，與別人發生沖突，事過之後，一直處于憤懑之中；在言行裏，經常體現出煩躁狂亂的情緒，所有安樂喜悅似乎都已經遠遠離開了他。本師傳中說：生嗔心的人，臉一刹那就變…

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