..續本文上一頁，待醒來時，瘡愈無迹。以此因緣，禅師作了《叁昧水忏》，引導人們忏悔宿業，這段公案在許多典籍中都有記載。每想到這個公案，我都有心寒的感覺，在每一個人身邊，毫不例外的也有類似的冤家債主在伺機報複，如果我們在遇到病苦違緣時，再大發嗔恨，怨上加怨，宿業怎會有終期，希望你們每一個人牢記！
宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他。
由于自業的宿業引發，使他人前來毀損傷害我，如果損害者因此而墮入地獄，那樣豈不是我害了他！
別人的嗔害只是我們自己惡業所感的果，應完全由自己負責，這點已作過分析。但在這個過程中，我們還有一層很嚴重的過失，那就是因此要使別人受苦。
別人來損惱我，當然不會無因無緣，人世間每一件事，皆由它特定的因緣所引發。而我們受到他人的損惱，究其根源，是由自己在往昔造過類似惡業害過他人，于今生相遇時，就自然導致他人對我生起嗔害心，作種種的損惱。我們受到損惱，只是償還宿債，自是不可怨責他人，但由往昔的惡業，引發他人現在造嗔害惡業，那麼他人因我們的宿罪所引，而大發嗔恨心，以此惡業也就要感受墮落地獄的痛苦果報。表面上看，他在損惱我，而從全面去看，因自己的宿罪，引發他墮落痛苦深淵，長劫受苦。因此如果對他不發悲愍，回向功德，反而要去嗔恨他，那我們的良心又何在呢？
這一點，大家確實應該去好好地思維。平時，我們的智慧無法作如此微細深刻的觀察，以爲別人害自己，是別人的過錯。現在在作者的引導下，省察到在此中自己有很大的過失：別人依我的宿罪，得到了墮落地獄的苦果。因此我們應對自己的宿罪生起厭憎之心，以全力去忏除。如果能想到這些道理，我們對他人的損害也就不會生起怨恨，而會毫無嗔怨的忍受。
在《照亮心靈之光》中有一段話說：“佛教的教義，最突出、最吸引人的特點就是：認清煩惱的真相。任何一個宗教，對于認識煩惱、對治煩惱，沒有可以與佛教相比的。”要對治自己的嗔恨煩惱，也必須遵循這個特點，依《入行論》中這些殊勝的教言，去反複地思維、觀想，使這些智慧融入內心，認清煩惱的面目，掌握對治的竅訣。只有如此，在真正遇到損惱痛苦時，方能習慣地觀起這些法寶，哪怕只能運用一點，就可有力地對治，斷除嗔心煩惱。如果不能去反複觀修，心相續與法相離，縱聞法多年，也只能是看著甘露而渴死。
依敵修忍辱，消我諸多罪，
怨敵依我者，墮獄久受苦。
若我傷害彼，敵反饒益我，
則汝粗暴心，何故反嗔彼？
藉著他人的傷害而修習安忍，能使我消除很多罪業，然而他人卻由于我的宿業引發而造罪，以致墮落地獄，長久受苦。如此則是我導致他人受到損害，而他人反而在饒益我，那麼粗暴無理的心啊，你爲什麼還要去憎恨別人呢？
如果沒有怨敵的傷害痛苦，也就沒有機會修持忍辱，如經中說：“若無生嗔境，何說修忍辱。”在修行過程中，如果能依靠他人的種種損惱傷害而修安忍，那麼能很快圓滿忍辱波羅蜜多。在佛經中，他方世界的大菩薩曾非常贊歎娑婆世間，就是因此界有種種不悅意的殘缺之處，使菩薩有機會修持布施、忍辱等，迅速積累巨大的功德。曆史上的很多高僧大德，在遇到怨敵傷害等安忍對境時，如同遇到寶藏、善知識一樣，特別得欣慶，因爲他們真實體悟到“依敵修忍辱”，能“消我諸多罪”。《攝波羅蜜多論》中雲：“能息害心野火雨，現後衆害由忍除。”《入中論》也說：“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果。”這些教證中都說修習安忍能消盡往昔所作的惡業，以此而消除現生後世的衆多苦害。
這些斷除罪業的功德完全是依怨敵幫助而得到，但是他們卻要以此墮落惡趣受極大的痛苦。縱觀這個過程，其實是我們使怨敵受到了傷害，而他們卻使我們有修安忍的機會，這其實是怨敵犧牲自己，而給我們恩賜了寶貴的機會。我們如藉之修習安忍，就會如同《菩薩地論》中所說：“能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。”《攝波羅蜜多論》中也說：“忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾。”能成就如此功德的良機，完全是怨敵所賜，這個恩德無法估量。
如果能認清事實、尊重事實，則有什麼理由不去對他人的傷害感恩報德，還有什麼理由去憎恨呢？想想自己在往昔，做過多少顛倒恩仇的惡業，以後再遇到他人的損害苦惱時，還有什麼理由不去欣然地安忍呢？朗日塘巴格西說過：“彼縱非理而陷害，亦視其爲善知識。”以前的高僧大德們在遇到他人加害于己時，能以洞徹的智慧，觀察到他人是善知識而恭敬頂戴。我們現在也明白了這個道理，縱然一時無法做到，但最少也應息滅嗔恨，要不然，你豈不是成了恩將仇報的小人嗎！
若我有功德，必不墮地獄。
問：若因我的過錯而使人墮落受苦，豈非我將受惡報嗎？答：如果我有如法發心修忍的功德，必定不會墮落地獄。問：他人助我修忍豈非他應得善報麼？答：如果我自己發起意樂護戒修忍，那麼嗔害者(無善意樂)除了造罪外還能得到什麼呢？ 論中對安忍嗔害分析至此時，許多人會生起疑問：嗔害我的人要墮落地獄，而其原因是我的宿業所引，那麼我是不是要爲此而墮落呢？他人因損害我們而墮落，其原因雖然是由我們的宿業所引發，但是在這個過程中，自己沒有損害他人的發心，而只有以慈愍去修安忍的善法意樂。如是發心是善，正行也是善法，結行也是善法，因此，我們以修安忍的善法功德，決不會導致墮落地獄的苦果。 我依他人的傷害而得以修持安忍，那麼他人是否會因之而得到利益呢？雖然我們藉他人的傷害而成就修安忍的功德，但這個過程中是自己發起修行安忍的意樂，以正知正念守護自己的根門而成就善法，個人發心修持善法，其功德也就只是發心修持者本人得到，他人怎麼能得到呢？而他人的傷害，其因是嗔恨煩惱，其行爲是損害惡業，其結果也會是惡趣。一切善惡業都是由發心的善惡而決定，不能只看行爲的表面形象，如《功德藏》中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”惡劣的心念行爲，導致惡果，善良的心念、行爲會導致善果，因果規律便是如此。 如果知道由因生果是以心爲根本，依各自意樂爲主，那麼上述疑問很容易消除。他人雖因我而墮落，但我自己有慈悲善心而安忍的善法功德，故在修忍中，不會有墮落惡趣的惡報；他人雖能幫助我們成就安忍，但他人的發心是嗔害煩惱，故得不到功德。宗喀巴大師也說過：“心善地道亦善，心惡地道亦惡”，漢地禅師亦雲：“好心命又好，富貴直到老。”當然，依靠惡人修善法，如果修持者是發心廣大的菩薩，通過回向功德、取受對方痛苦的修法，會減輕作害者的痛苦，最後也會漸漸引導他去修善而趨入安樂。但無論如何，以嗔心煩惱作惡者是不會以惡業得到功德的。 若以怨報怨，則敵不護罪， 吾行將退失，難行亦毀損。 如果不修忍而以怨報怨，那麼敵人不但不會修忍防護罪業，反而會更加生嗔造罪；而且以此我的修行將會退失，修安忍的艱難德行也因此而毀損。 這也是一個解釋疑問的偈頌。有些人也許會想：既然對別人進行損惱，其實是對別人的饒益行，那麼我在遇到他人的損害時，能否去以怨報怨，促使他人也修安忍呢？這種想法是不合理的。面對他人的損惱，如果以牙還牙、以怨報怨，問題會越來越嚴重。因爲他人進行傷害行爲時，他的心相續爲煩惱所製而無有自主，如果在此時遇到了抵抗損害，如同火上澆油，嗔心會更熾盛。他在這種情形下，根本不會去考慮修持安忍，只會更增加他的損害惡業。而且，如果我們這樣去做，安忍難行也會毀損，自己的菩薩行也就退失了。大家知道，守持別解脫戒或菩薩戒的修行人，平時必須按“沙門四法”的原則去行事：罵不還口，打不還手，不以嗔怒對嗔怒，不以揭短對揭短。如果以怨報怨，也就違背了這個大小乘行人必須遵循的行爲准則，平時修持安忍難行的功德，也就會在刹那之間毀壞殆盡。最終的結果，于人無益，于己有害，所以這種以怨報怨的行爲，是萬萬不可采取的。 沙門四法是每一個佛弟子的基本行爲准則，也是我們在平時最扼要的一種修持。作爲一個修行人，如果放棄或違背這個准則，那他的修行便會變得毫無意義。現在社會上有一些亂糟糟的影視、書刊，它們的作者不懂得基本的佛教教義，而隨意胡亂編造了一些故事，給佛弟子臉上抹黑。一個人穿上出家人的衣服，如果因嗔恨煩惱而手持凶器與世人打打殺殺，那麼他不是瘋子，便是對佛教一點也不懂的愚笨者，或是某種惡勢力的化身…… 我想作爲佛陀的弟子，無論在什麼環境中，也不管遇到什麼事件，沙門四法是不能違背的。有些人說：現在社會如何如何複雜，出門不安全，最好弄件武器防身等等。我絲毫不贊成這種說法，也很不以爲然，作爲佛弟子，唯一的依怙便是上師叁寶，護身的武器便是大慈大悲與忍辱铠甲。如果穿著袈裟、剃著光頭而手拿刀槍，大發嗔心去傷害衆生，不如早點死了好，以免給佛教抹黑。在座的每一個人，都聽聞過佛法，如果想從內心、外境行爲上都做一個合格的佛弟子，那麼希望大家務必牢記這些教言，將自心調柔如棉花一般，不管遇到任何生嗔境，也以“如樹安住”等竅訣去安忍。 癸二、(于斥責吾者修安忍)： 心意無形體，誰亦不能毀， 若心執此身，定遭諸苦損？ 輕蔑語粗鄙，口出惡言辭， 于身既無害，心汝何故嗔？ 心意沒有形質軀體，所以誰也不能摧毀它。問：如果心意執著身體爲我或我所，豈不是會遭到各種痛苦傷害嗎？答：這也無法成立。當別人對我輕視，說粗鄙的言語，以及口出惡語相罵時，既然這些對身體毫無傷害，心意你爲何要生嗔恨呢？ 面對別… 《入菩薩行廣釋(中冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…