第八品 靜慮
庚叁、(修真實之靜慮)分叁：辛一、略說連接下文；辛二、廣說靜慮修法；辛叁、教言成等持方便。
辛一、(略說連接下文)：
遠離諸塵緣，思彼具功德，
盡息諸分別，觀修菩提心。
如上思維遠離身心塵緣，安住阿蘭若的種種功德後，就應止息妄想分別，觀修大乘菩提心。
本品前部分內容講述了斷除靜慮違品的加行，完成了這些加行後，修行人遠離塵緣安住寂靜處，進入靜慮的正行。對上述斷世間、舍妄念兩大加行，修行人一定要予以高度重視。寂天菩薩在本品中，沒有專門講修禅定的技巧，而是針對凡夫的貪欲習氣，著重從身離世間安住阿蘭若，內心斷舍貪欲女色財利方面作了引導。如果能圓滿修持這些引導，遠離散亂，靜慮功德大廈的地基便堅固了。本師釋迦牟尼佛在《勸發增上意樂經》中告訴過彌勒菩薩，初發心菩薩要調伏自心，必須遠離二十種塵緣：身之所有縛，口之所有縛，意之所有縛，煩惱熾燃，冤魔等等，如果遠離了這些散亂幹擾，相續中自然會生起功德。
身斷離世間羁縛，心斷舍貪欲妄念，這兩種功德，皆是依止寂靜處而生起，因此，依止寂靜處可謂一切功德來源。一個真正的修行人，應該一生中住在寂靜之處，以前崗波巴大師教導弟子們說：作爲一個瑜伽士，走破靴子不如坐破墊子。意思是修行人不應到處遊蕩，而應依止具相上師的竅訣，在寂靜處恒時修持，這樣一定可以生起功德。有一次，崗波巴大師問密勒日巴尊者：“上師，您爲什麼總是在寂靜山中呢？”尊者回答：“雖然住在城市與寂靜處，我的修行境界沒有絲毫差別，但是我要讓後代修行者，了解寂靜處的功德，而住在城鎮裏，並不是真正的修行人，因此我才一輩子住在山中啊！”作爲後學者，我們對尊者的苦行恩德應當以實際行動去回報。
大乘修行人安住在寂靜處修持靜慮，並非只是求自利，而是爲了生起堅固的菩提心能更好地利他。要生起菩提心，首先就得斷除計執自我他人之類的分別妄念。這些分別計執如果不斷除，自他平等與相換菩提心絕對不可能生起來；而自他平等與自他相換的願菩提心學處不修好，利益衆生度化衆生就變成一句空話。所以盡息分別妄執，觀修菩提心，是我們進入大乘佛法正道的必經之路。在藏傳佛教中，修持菩提心利益衆生的方法有兩大傳承，一種是阿底峽尊者傳下來的七種教授，即知母、念恩、報恩等七種修心法；另一種便是寂天菩薩在此處所敘述的自他平等與交換修法。按圖美仁波切的觀點，這是世俗菩提心的兩種修法，是進入勝義菩提心之門。因此希望大家對本論所闡述的竅訣高度重視，一邊聽聞，一邊反複串修。如果想積累資糧，趨入大乘解脫正道，那麼務必請專注聽聞，反複誦讀！反複觀修！
辛二、(廣說靜慮修法)分二：壬一、自他平等修法；壬二、自他相換修法。
壬一分叁：癸一、略說；癸二、廣說；癸叁、攝義。
癸一、(略說)：
首當勤觀修，自他本平等；
避苦求樂同，護他如護己。
首先應當精勤觀修，自己和他人本來平等，避苦求樂是我與衆生共同的需求，所以應像愛護自己一樣愛護其他衆生。
自他平等與自他相換法，有前後次第。大乘修行人必須先熟練地觀修自他平等，以此爲基礎，方可進入自他相換菩提心的修法，《學集論》中說過：“自他平等熟習已，能生堅固菩提心。”有關自他平等修法的重要性，我想用不著反複強調，大家想想自己在平時爲什麼生不起悲心？爲什麼不能生起利益他人之心？爲什麼會對他人生嗔心、嫉妒、傲慢？爲什麼會傷害其他衆生？……這一切都是因爲不能等觀自我與他人而導致。再說，假如我們能平等地觀待一切衆生與自己，那自己早就離苦得樂了。
佛菩薩教導我們平等觀待自他，當然不是一個籠統命令，而是有其微妙正確的道理。作者在此提出了自他衆生本來就是平等的，而且一切衆生都同樣地希望身心能避免痛苦，享受快樂，因此我們應該如同保護自己一樣保護其他衆生。這兩句很簡單，藏地的大修行人經常引用這個教證來修煉自心，並教導弟子，但漢地初學者對此中推理過程可能有些不明了，你們現在最好認真領會其內義，以後能將這句法語廣泛弘揚，對所有衆生都會産生極大利益！
應平等地觀待保護其他衆生的理由，此處從兩方面作了闡述。從勝義谛而言，“自他本平等”，自己與他人的本來體性是平等的。衆生的“我”與我自身的“我“，都是以名言施設分別假立之法，都是從平等真如體性中以無明熏染而生起的幻覺，如果沒有無明習氣蒙蔽，哪會有自他分別呢？由于無始以來串習，衆生在平等本體上造成了自他分別。我們對自身由于這種串習成熟，執著爲“我的身體”，而對其他衆生，由于沒有串習這種計執爲“我身”的觀念，所以不認爲他們是“我”的身體。根霍仁波切在此舉了一個例子，說如果自己對某一匹馬有“我的馬”這種計執，當這匹馬生病時，那自己肯定很心疼，想方設法醫治它；但將馬賣給別人後，無論馬生什麼病，自己也不會心疼，而那個買馬的人卻會因馬而心疼。衆生對自他執著也與此相同，一般人對自身很執著，一旦受到了違緣，心裏馬上就會痛苦，想盡辦法保護自己。然後對自己的親人，如母親對兒子也特別執著，兒子遇到了傷害，母親會很痛心，會盡力保護兒子，可對其他衆生，無論怎樣也不會關心。這個原因，就是我與我所執在作怪，如果衆生都斷舍了狹隘的我執分別，了知自他衆生本來平等，怎麼會不護他如護己呢？不管用中觀或密法竅訣，我們只要能淡薄自我計執分別，那生起自他平等菩提心，也就沒那麼困難了！
從世俗谛而言，一切衆生都渴望遠離痛苦，獲得安樂。這一點，下至我們現量可見的小爬蟲，上至王侯，都是相同的。我們在身體受創傷時，會覺得特別疼，那麼其他衆生，如牦牛身體受傷時，也會同樣地感受難忍的疼痛；我們吃合意的食品時，會生起悅意之感，而牦牛在啃食青草時，同樣也會搖頭擺尾，特別快樂……。既然如是，那我們在避免痛苦時，爲什麼不想想那些曾做過自己父母的衆生；我……們在享受安樂時，也爲什麼不念及那些父母衆生呢？大家只要在這些道理上多加思維，內心就會漸漸生起等視衆生之心，而不會抱持著那種愚昧自私，一切都以“我”爲中心的自他分別念。如果能經常想：“我自己所希求，亦是父母親友衆生的希求，我自己不希望的，亦是一切父母衆生的不欲。”這樣過不了多久，自他平等菩提心一定能生起來。
癸二、(廣說)分叁：子一、如何修平等法；子二、于彼妨難；子叁、如是修習之功德。
子一、(如何修平等法)：
手足肢雖衆，護如身相同；
衆生苦樂殊，求樂與我同。
一個人的手腳等不同部位雖然衆多，但是把它們都當成自身一部分來保護卻相同；同樣，衆生的苦樂感受雖然互異，但是，追求快樂的意願卻和我完全相同。
衆生對自他的分別，是在無始輪回中串習而成的惡習，因而對治它需要通過多種方便善巧，方可收效。前面提出了自他本來平等，都想避苦求樂，所以應護他如護己，慈悲地對待一切衆生。凡夫聽後馬上會生起懷疑：這是不可能辦得到的事情，衆生有那麼多，不要說其他道的衆生，就說人道有情，地球上現在有六十幾億，分那麼多國家、民族，而且每一個人性格意樂都不相同，還有許多人性格很不好……，相互之間有這麼大的差異，要我如同愛護自身一樣去愛護他們，根本就辦不到吧！
爲了破斥這種懷疑，作者回答說：將衆多有情等同自身去愛護，這完全可以修成。因爲衆生所執著我與我所，並非有固定不變存在，我與我所的執著範圍，每個人都可以隨意擴大或縮小。比如我們凡夫執愛的身體，不也是有衆多不同部位嘛，如手、腳、頭、肩膀等，而手又由手指、手掌、手臂組成，手指又由指甲、關節、皮骨等組成。每一個部位實際上是由衆多不同成份組成，而所謂的一個身體只不過是一種假立，或說一種習氣而已。雖然這些組成部分有無數，但在凡夫心目中，因將這些都相同執著爲自身部分，所以能對它們平等地愛護。這其實也是一種培養起來的習慣，既然它能培養成熟，那麼將衆多有情如同自身一樣平等地愛護，這種善習爲什麼不能養成呢？衆生雖然有許多，他們因業力不同，有些在感受安樂，有些在感受痛苦，各自根機意樂也千差萬別，可是所有衆生，有完全相同的一點，即是都想追求快樂，既然有這相同一點，爲什麼不能執著爲同一整體而平等愛護呢？這個推理過程大家要仔細推敲。我們把手腳等一大堆不同東西，平等地執取愛護，是因爲自己認爲這些雖然形體各異，但它們有一個相同點，那就是它們都屬“我”的部分，都需要保護。自己在這些個體相異的手腳等支體上，虛幻地建立一個“我”或說“我的身體”，因此自己能平等無異地愛護他們。而所有衆生與自己，雖然形體各異，也有一個相同點，那就是“都追求安樂”，因此爲何不能執著爲一整體“我”而保護呢？如果習慣地將一切衆生看成是“我”的一部分，就如同我們看待自身的頭、鼻子等一樣，久而久之，這種“我”的觀念成熟時，自己就會將一切衆生攝爲一體，平等地愛護。
既然身體衆多不同部分，可以由“我”這個觀念攝集爲一體，那麼所有衆生，也完全可以由“我”攝集爲一體，這沒有任何理由將衆生排斥在“我”之外。大家學過中觀，都知道一些無我的道理，凡夫在五蘊之上所建立的“我”，詳加觀察，到底是什麼呢？身體不是我，心識不是我，“我”只不過是一個概念，一種在心相續中建立的虛幻習氣而已。這種習氣經無始以來串習，造成了強烈的“我執”，頑固愚昧地區分自他。我們執著自身的習氣，舉一個小例子，大家便可明白，比如說，某人頭發長得很差，別人見了都說不好，他馬上不高興：“啊！我的頭發有什麼不好。”但他理發時，理發員將他的頭…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…