..續本文上一頁分析，此頌確實有些突兀，上下不大連貫，有可能是後人注疏中的文句，經輾轉傳誦，而誤入原頌之中。但藏地諸多大德，對此頌都依文釋義，沒有刪除，譯者也已譯出，我們也就依傳承而作釋。
若謂厭不淨，肌腱系骨架，
肉泥粉飾女，何以擁入懷？
如果說，你厭惡不清淨的糞便等物，那麼以肌腱緊系骨架，充以內髒糞尿，再用肉泥薄皮粉飾的女身，你爲何要緊緊擁入懷抱呢？
凡夫因無明癡暗覆心，往往對同性質的東西會串習起喜惡偏執。例如組成女人身體的成份，都是不淨物，愚人對其中的一部分，像糞尿、膿血、鼻涕等等，認爲是非常醜惡汙穢的東西；如果把女身剖開，人們看見一塊塊的肌肉、骨頭、內髒等等這些不淨成份時，不要說觸摸，就連看也不願多看。然而奇怪的是，當男人們看見這些不淨物聚合而成的女人時，卻會生起猛烈的貪愛，毫無厭嫌。同性質的東西，竟有如此截然不同的態度，這確實很希奇。我們應當對這種凡夫的惡習，深入地辨析，找出其根源，而徹斷貪欲習氣之根。
女人身體並非一個不可分的整體，構成它的主要框架是叁百六十塊骨頭，骨頭之間有一塊塊肌腱相互聯接，而保持著骨架的不分散；在這種框架中間，是五髒六腑，充滿著糞尿與各種汁液；框架外面飾以肉泥、皮膚、毛發等等；整個結構無一不是不淨物。如果拆下來，沒有一種東西會讓人生起貪愛，但當它們以整體形式出現時，男人們卻要擁入懷抱，貪戀不舍。難道不淨物組成一個整體後，這個整體會是清淨可愛之物嗎？這是不可能的，如同一堆糞穢，不管怎樣組合，也只是糞穢堆而已，絕不可能變成清淨的物體。凡夫女人的身體，無論怎樣分析，也只是不淨物的聚合體而已，根本不值得貪執。佛陀在《阿難住胎經》、《诃欲經》等等衆多經典中，都詳說了女身的不淨，麥彭仁波切也在教言中說過：“女身如同盛滿糞穢之瓶。”凡夫雖然對糞穢等不淨物不會生貪欲，然而自心爲無始以來的愚癡貪惱所覆，對女身生起可愛可貪的幻覺，而貪執不舍。大家從這個方面去反複觀察、思維，如果對女身不淨生起了堅固的定解，貪欲習氣一定可有效地止息。
當然，有一些佛菩薩與密乘中所說的空行母，經常化現爲女人來度化衆生，這些聖尊所化現的女衆不包括在此處所說的女人，此處所說的只是煩惱深重的凡夫女人。聖尊所化現的女衆，雖然顯現上好像有不淨的女身，而實質上是清淨的智慧壇城，是大悲智慧化現的度生方便。在漢地，曾發生過一段家喻戶曉的魚籃觀音公案。那是唐朝時觀音菩薩爲了度化某邊地的人們，化身爲一絕色女子，在集市上賣魚，當時觀者如堵，那兒的年輕人都向她求婚。那位女子先答應說能在一日之內背誦《觀音菩薩普門品》者，便可允婚，于是有衆多年輕男子發奮誦讀，第二日居然有多人能誦。賣魚的女子又答應如果在叁日之內，能背誦《金剛經》者可允婚嫁，叁日之後，又有數人能誦此經。那位女子再答應以七日爲期，能誦《法華經》者，作爲擇婚對象，最後有一位馬姓的青年，在七日內熟誦了《法華經》，于是娶得了賣魚的絕色佳人。在迎娶那天，新娘子猝然逝去，馬郎雖然痛心難過，也只好將新婦歸葬。後來有一位梵僧告訴他們：這是觀音大士爲度化你們而示現。衆人不信，梵僧讓他們啓開墓穴，只見棺材中有一雙黃金鎖子骨，那位梵僧以錫杖挑之，踏空而去。見到了這段神奇的事實，當地人都深信佛法，馬郎也深悟人生無常，出家爲僧。觀音菩薩化現爲女身度化衆生的故事，在漢地還有很多。
在藏地，也有空行母益西措嘉、瑪吉拉准卓瑪等，衆多的智慧空行母顯現于世，度化了無量衆生。但是，我們愚笨的凡夫人很難了知，身邊的人究竟誰是化身，誰是凡夫女衆。因而在開始修行時，唯有以別解脫戒爲行持之規範，以不淨觀嚴持自心，遠離女衆，這樣做不會有過失。初學者必須以持別解脫戒爲主，如《法華經》中所說：“諸淫女等，謹勿親近。”《大智度論》中也說過：“甯以赤鐵，宛轉眼中，不以散心，邪視女色……，執劍向敵，是猶可勝，女賊害人，是不可禁。”我們欲界的衆生，貪愛異性的煩惱最爲根深蒂固，如果不能以嚴厲的手段，斷除貪欲，欲界尚不得出離，更談不上解脫叁界，望諸有志者努力。
汝自多不淨，日用恒經曆，
豈貪不得足，猶圖他垢囊？
其實，你自己擁有的不淨物已經夠多了，而且日用尋常，時刻都要經曆伴隨著它們，難道這些髒東西還不夠你享受嗎？爲何還要貪圖其他的臭皮囊呢？
我們每一個人的身體大都相同，都是由叁十六種不淨物組成。這樣的不淨糞囊，自己從出生至死亡之間，時時刻刻都在拖著，緊密相伴不離，無論行住坐臥，自己都在受用著這一大堆不淨物，不停地爲它吃喝拉撒、穿衣洗刷、護寒護暖等等。對這樣的臭皮囊，難道我們還要嫌它不夠拖累，再找上另外一個臭皮囊，臭上加臭，這樣才能滿足嗎？以前有一個非常貧窮的乞丐，他吃不飽穿不暖，日子過得非常苦，但他似乎嫌窮得不夠，又娶了一個乞丐老婆。周圍的人都嘲笑他：“自己都快餓死了，還娶個乞丐女人，是不是要找一個墊棺材的東西啊！”與此相同，世人每天爲自己的糞穢囊所拖累，如果還嫌不足，又去抱持另一個屎尿袋子，這是不是世人嗜穢成癖，一心想往臭穢物中湊呢？不厭嫌自身的不淨無常多苦多難，還要尋找她人的臭皮囊相伴，不淨加不淨，苦上加苦，這種迷茫愚癡的行爲真是難以理喻啊！
各自反省自身，如果能對此生起認識，對自己貪欲習氣的愚癡顛倒，定會感到羞愧、厭惡。《大智度論》中說：“是身爲穢薮，不淨物腐積，是實爲行廁，何足以樂意”，“種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛物。”大家對此反複觀修，每當貪惱現起時，即以這些法寶對治，貪欲習氣一定可以息滅。
若謂喜彼肉，欲觀並摸觸，
則汝何不欲，無心屍肉軀？
所欲婦女心，無從觀與觸，
可觸非心識，空擁何所爲？
如果說你喜歡女人的細皮嫩肉，所以要觀看並觸摸她，那麼你爲什麼不貪求那已經死亡的無心屍肉呢？如果說，你貪求的是女人的心，但是心識既無法觀賞也無法觸摸，可以觸及的絕對不是心識，你無聊地擁著女身作什麼呢？
有些貪欲煩惱深重者說：“不管如何，我很喜歡女人的肉體，她的細皮嫩肉對人有很大的吸引力，我很渴望看著這樣的肉體，並且想撫摸、接觸，只有這樣，才能滿足貪欲。”分析這種觀點，既然你不管淨穢，喜歡女人的肉體，但是女人的肉體，除了皮膚、脂肪、肌肉、骨骼及血液等這些成份外，別無他物。阿羅漢蓮花色比丘尼，曾于無賴少年前，以神通節節肢解她那美麗的身體，然而除了皮骨等叁十六種不淨物外，也是沒有任何美妙之物。你既然喜歡這些皮肉，那麼當女人的肉體被送到屍陀林，一動不動地躺在屍林中時，你爲什麼不但不喜歡，反而要生厭惡心呢？屍陀林中那些完整的女屍，或者剛死不久的年輕女人，其體溫尚未退失，面容也栩栩如生，對這些肉體，你爲什麼不生貪欲，不去擁抱撫摸，反而要生起恐懼遠離呢？凡夫都是這樣，見到異性身軀時，就習慣生起俱生的貪心，從來不去仔細分析，自己貪愛異性身軀的習慣是否合理、正確，而只是盲目地隨順習氣的催動。
恰美仁波切在《山法論》中說過：“看到山谷中蒼鷹正在吞噬屍體時，人們會産生一種恐懼感，而這種恐懼的根源——肉身，每一個人自生至死都在毫不例外地拖著，如果懂得這個道理，對于別人的身體就不會生貪愛之心。”平時我們附近的屍林中經常有男女老少的屍體，大家可以去體驗體驗。如果自己對這些肉體有著抑製不住的恐懼、惡心感，那麼也應該試著想想：如果這些同樣的肉體在活著蹦蹦跳跳時，自己爲什麼不會有這種感覺，反而要生貪欲呢？如果能抓住當下對肉體的不淨感、厭惡感，並在平時不管面對什麼樣的凡夫肉身，反複串習這種不淨觀，貪欲心一定可有效地得到止息。
有些人也許還會從另一個角度想：有生命活力的身軀，能夠活動，能夠以動作表示對自己的熱情，而死屍完全不能相提並論。但是，有這種想法的人應該看看自己周圍，想想自己在生活中所遇到的人：有些人前幾天還如膠似漆，相互貪愛，但現在突然反目成仇，見到對方的身影時內心有抑製不住的厭惡、嗔恨感，對方同樣是充滿活力的身軀，那爲什麼不會生貪心，反而要生厭惡之心呢？肉體既然不可貪，貪欲者又會辯解說：我所愛慕的是她的心啊！死人已經沒有心識了，如同木石，而變了心的人，雖然活著，但她的心已不值得愛戀了，所以，這兩種人我是不會生貪愛的。既然是這樣，作者又問：你喜歡的不是肉體，而是她的心，就算是這樣，那麼女人的心在哪兒？是什麼樣子？縱然你有通天的本領，也不可能見到、摸到人的心意，因爲心意無有形體、顔色、處所等等，如同《彌勒菩薩請問經》中所說的：“心者無形無色無住，猶如虛空。”這樣猶如虛空一樣的心意，你怎麼去欣賞、觸摸呢？這樣看不見、摸不著，畢竟一無所有的心，想要去抓住，想要愛執，恐怕只有如同攀抓虛空一樣徒勞吧！所謂愛女人的心，與愛石女的兒子一樣，或者如同猴子撈水中的月亮一樣，唯是一種顛倒偏執，癡人于夢中的迷夢而已！妄想著愛戀女人的人，拼命地去追求女人，擁抱女人，而他所觸所見，並不是心識，而是與死人一樣的肉體，那麼你這些作爲又有什麼意義呢？因爲這樣並不能觸及你所愛的心，而只能觸到她那無義的肉體。
世間凡夫人的這些分別執愛，都是顛倒的邪執，都包括在“妄念大無明”之中。《六祖壇經》中說：“正見名出世，邪見名世間。”能證得離一切戲論分別的正見，則是出世解脫的彼岸，而所謂的邪見，即是世間衆生的所作所爲，凡夫人認爲常有可樂幹淨的法，實際上都是顛倒妄計邪見。如希求出世解脫，必須以修持斷除這些妄計證得正見。我們…
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