..續本文上一頁要斷除自己的貪欲妄念，必須靠本論中這些殊勝的教言，自己反複觀修，先從道理上明白自心的迷亂顛倒，貪心煩惱的力量就會自然地減弱。作爲欲界的衆生，貪心苦惱無疑是少不了，如果不能明了貪欲煩惱的根源，自己要去對治，息滅苦惱，那確實有很大的困難，這就像與敵作戰，如不能了知對方的底細，哪有戰勝它的勝算呢？古人雲：“知己知彼，百戰不殆。”能了知貪欲的根源與真面目，我們在斷貪過程中才能立于不敗之地。貪欲是我們解脫成佛道上根本的魔障，如果不能斷除它，即使有智慧，暫時得到禅定神通，仍會很危險，《楞嚴經》中說：“縱有多智，禅定現前，若不斷淫，必落魔道。”每一個希求解脫者，望謹記！
不明他不淨，猶非希奇事，
不知自不淨，此則太稀奇！
一個人不明白他人的身體原本不淨，這還有情可原，如果對日夜緊伴的自身不幹淨都不知道，那就太稀奇了！
作爲修行人，必須具足時刻反省自身的智慧，如果對別人身體的不淨，自己沒有觀察思維，因而沒有了知清楚，這還情由可原。然而如果對自己拖了多年的身體，一點兒也不了知它的不淨，這種事可真是太稀奇了！想一想，從生下來到現在，自己時刻都沒離開過身體，它的內層結構也許自己沒有親眼見過，然而自身的血液，上下口鼻等九竅中流出的不淨物，全身八萬四千毛孔所放出的臭味等等，對這些不淨物，只要是一個正常人，誰都會知道的。自身恒時充滿著、流溢著這樣的不淨物，如果還執著自身是幹淨的，這種人如果不是毫無智力的呆子，那真是太不可理解了！《崗波請問經》中說：“此身不淨如腐屍，九孔之中流垢液，猶如蚊蠅喜不淨，愚者貪身亦複然。”每個人的身體都是如此不淨，然而凡夫衆生有幾個人能清楚這一點呢？自己從生至死，恒時貪愛著這樣腐臭肉身，真是稀奇透頂的大怪事啊！
見到外境的不淨糞穢或殘屍斷骨時，人們都會覺得臭穢難聞，不願意接近，然而，自身多年來恒時充滿著同樣的不淨穢垢，你爲什麼覺察不到，不對它生起厭惡之心呢？大家仔細想想，自身一直是如此的臭穢不堪，然而自己卻一直沒有覺察，反而貪執不休，這是何等的愚癡盲目，而這種顛倒貪執又是何等的可笑可惡啊！
汝執不淨心，何故舍晨曦，
初啓嫩蓮花，反著垢穢囊？
你這個貪愛髒東西的糊塗心意啊！在晨曦中剛剛開啓的白嫩香潔蓮花，你爲什麼不去愛樂，反而要貪著那充滿汙穢的臭皮囊呢？
凡夫的心識，爲貪欲所催動，對異性生起貪愛，執著異性的姿色、香味與柔滑的觸覺等，認爲這些能給自己帶來莫大的快樂。這種貪戀只是無明愚癡的體現，因爲如果自己真的愛樂美麗的姿色、芬芳爽潔的香氣、柔嫩的觸感，那麼爲什麼不去愛樂那剛剛開啓的白嫩蓮花呢？晨曦之中，那緩緩綻放的蓮花，顔色美豔、清香流溢，柔軟的花瓣上，晨露散射著七彩的光芒，飽滿潤潔的蓮臺中，鑲嵌著珍珠般的蓮子。這樣“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的花中之王，它的色、香、味、觸都美妙絕倫，那你爲什麼不貪求它，不去愛撫、擁抱以求快樂呢？那女人的身體，如同盛滿糞穢的臭皮囊，與潔美的蓮花相比，它是多麼的穢惡，而你偏要貪愛這樣的不淨物，這是多麼的愚癡。蓮花的形狀、顔色、氣味、柔軟、清潔等等，無論從哪一方面去觀察，都遠遠超勝女人的身體，你要貪愛女身而不愛樂蓮花，這究竟是什麼原因呢？大家如是一層層地分析，反問自己的貪心，就會剝開貪欲煩惱的愚癡顛倒面目，發現貪愛女身的習氣是多麼迷亂，這種心態與瘋子完全無異！
《華嚴經》第二十八卷中威德太子宣講了女人的多種過失，以及貪愛女人給今生後世所帶來的種種過患，最後總結說：“能了女人身內外，種種不淨之所生，如何境動思欲火，焚燒累劫諸善根。”女人的身體內外，皆是不淨物，何有清淨悅人之處呢？但是凡夫爲惡習所蔽，生起執愛女人的貪欲之火，將累劫積聚的善根摧壞無余。這種貪執的後果如此嚴重，而貪愛對境又是如此不淨穢惡，因而每當這種惡習煩惱生起時，自己應及時地將它撲滅。貪欲煩惱在智者看來，如同毒蛇，也如同狂風卷起的塵土，在遇到時理應緊閉自心城堡的大門，嚴加防衛，如《無量壽經》中所說：“善護意業，無垢清淨。”自己妥善地護持心意，則能恒時安住于無垢清淨的境界中。
若汝不欲觸，糞便所塗地，
雲何反欲撫，泄垢體私處？
如果你不想觸摸曾經塗過垢穢的地方，那爲什麼反而想去撫摸天天排泄糞穢等物的身體呢？
對前後的這段偈文，我們必須細致地思考，從各個層次、各個側面詳細而深入地剖析貪欲習氣的顛倒迷亂。對頌文中的思辨脈絡，需要反複深入的推敲，否則，只是粗淺地看過去，還以爲這些內容前後沒什麼差別，而失去對其精奧含義的理解，那就太可惜了！
本偈是從果上而言女身的不淨。貪欲很重的人，對女身有著強烈的貪執，然而仔細分析他們所貪愛之物，竟是他們平時也會厭惡的不淨糞穢堆。在平時，無論貪欲多麼熾盛的人，見到嘔吐物、糞便、膿血等穢物時，都會因厭惡而遠離，對這些穢物所汙染的地方，不要說撫摸，就連看也不願看，哪怕這些穢物是絕色美女身上出來的，也是不會有人生貪愛的。可是對充滿這些穢物、天天排泄這些穢物的身體，他們卻很樂意擁抱撫摸。這真是有點古怪，如果說他生來就喜歡穢惡，但事實上又不是，說他厭惡臭穢，他卻願意撫摸，這種前後矛盾的心念，只能說是衆生的顛倒狂亂，其它無任何理由。
龍樹菩薩說：“身城是不淨，出生之穴孔，愚人欲彼處，計爲生樂源。汝見屎尿等，一一爲不淨，于彼合集身，如何生悅意。”我們每一個迷亂于斯的凡夫，理應這樣深自責問，如果對糞穢等物一一都會厭惡遠離，那對這些糞穢堆聚而成的身體，爲什麼要生起悅意而生貪愛呢？聖天論師說：“若一切淨物，觸後成不淨，智人誰能說，彼中有淨性。”倘若每一個人都能如是去客觀地分析，則一定會爲此而感到可笑並減輕貪欲。不管是一般的世間人，還是那些羅曼蒂克的詩人，真正隨理智去深入分析，他們原先那些貪戀女色、贊美女色的迷亂之念，一定可以推翻。
若謂厭不淨，垢種所孕育，
穢處所出生，何以摟入懷？
如果說，你不喜歡肮髒的東西，那麼由腥臭的受精卵子孕育而成，再從肮髒的産道生出來的女身，你爲什麼要緊緊摟入懷中呢？
此偈再從女身的生因上觀察，诘問那迷亂的貪心，既然你不喜歡髒東西，那由不淨種孕育而成，由不淨處生産出來的女身，你爲何要貪愛呢？
人們身體的來源，都是父母的精血腥臊交合成種，在母體那充滿不淨液汁的子宮中孕育成長。在《阿難入胎經》中，詳細介紹了這個過程。子宮處于女體的下部，熟髒之上，生藏之下，前接膀胱，後臨大腸，極爲臭穢。胎兒于其中長成後，與膿血一起從肮髒的産道生出來，整個生長過程，沒有哪個環節不是又腥又臭的不淨物。《白新請問經》中也廣說了人體是最初由不淨的父母血精而成，後以母身不淨膽涎消化的食物爲飲食等而長大。這樣的不淨肉身，哪兒有值得貪執的潔淨之物呢？如果你學過一點生理知識，或有過醫務工作的經曆，對人體的生長過程與結構，應該很清楚，特別是上過醫學院或衛校的人，想想當自己上解剖課，每次劃開人的屍體時，那種惡心嘔吐的感受應是記憶猶新吧！
對這種肮髒的聚合體，愚癡的人，你爲什麼還要如是貪執，總想緊摟入懷呢？你難道忘了她是一個屎尿袋嗎？目犍連尊者曾斥責那個在他面前賣弄姿色的婦人說：“皮囊盛屎尿，九孔常流血，如鬼無所值，何足以自貴？汝身如行廁，薄皮以覆蓋，智者所棄遠，如人舍廁法。”衆生無始來的顛倒迷亂，執不淨女身爲淨而生貪，如果不以智慧打破這種迷亂的顛倒妄執，這種惡習將永無止期。
糞便所生蛆，雖小尚不欲，
雲何汝反欲，垢生不淨軀。
糞便中長出來的蛆蟲，雖然很小，你也不會想碰觸它，怎麼反而貪求不淨胎中所生，而且充滿不淨物的身軀呢？
爲了形象地說明，貪著由垢穢身胎中所産生出來的女身，這種行爲的顛倒迷亂，作者又舉了一個常見的例子。人們對糞坑裏的蟲蛆，通常都會極度地厭惡，認爲它從不淨糞中長大，全身裏裏外外都是不淨物。雖然這種蛆蟲很小，但誰也不願意碰觸它，如果一大盆食物中，出現了一條蛆蟲，人們會很惡心，馬上將食物倒掉。討厭蛆蟲是常人都有的習慣，因爲人們都知道它是從不淨物中長出來的，然而回過頭來看人們自身，又何嘗不是如此呢？人在肮髒的胎中長成形後生出，吸取腸胃中的不淨物而長大，一生之中，時刻都與屎尿相伴，相比之下，蛆蟲只是小小的不淨蟲，而人卻是大大的不淨蟲啊！既然如是，你對小小的不淨蟲都會惡心厭離，那對人這種大不淨蟲，爲什麼要生貪欲呢？如果有人從廁所裏撈上一條蛆蟲，把它用清水沖洗幹淨，然後噴上香水，那麼對這白白胖胖、又香又嫩的小蟲，你願不願意接觸呢？這個糞坑裏長出來的東西，滿肚子都是糞穢，不管怎麼打扮，人們仍然會對它充滿厭惡；而實際上人自身也是如此，從垢穢的胎中生下來後，雖然體表的血膿已洗掉了，而體內依然是充滿糞穢，只不過是人的外形比蛆蟲要複雜、要大一點而已！既然對小不淨蟲都會厭惡，對這樣的大團不淨物，理應同樣生厭。然而在無明愚癡的覆蔽下，人們對女體不但不生厭，反而要生起顛倒狂亂的貪執。《寶蘊經》中說：貪欲者依靠女人而得滿足，然女身唯是糞穢堆聚，有何值得歡喜呢？女身恰如野狗的腐屍，貪執彼者誠應呵斥！
汝自不淨身，非僅不輕棄，
反因貪不淨，圖彼臭皮囊。
你對自己那充滿汙穢的身體，不但不輕視、厭棄，反而因執愛不淨之物，而貪圖別人的臭皮囊，真是糊塗啊！
我們普通的凡夫衆生，以前對身體沒有作過細致觀察，而只是隨順自己俱生的身執，認爲身體很美妙，從…
《入菩薩行廣釋(中冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…