..續本文上一頁來沒有往不淨穢惡方面想。認真聞思了人身不淨這方面的教言後，有的人馬上會如夢方醒，回頭看著自身而大發感慨：“我真可憐啊！竟然轉生爲這樣穢惡的人身，可是以前還一直不知道！”沒有醒悟的凡夫，對自己那叁十六種不淨物構成的身體，固然是毫無厭棄之心，對異性的不淨身軀，更是孜孜不倦地貪求，心中恒時充滿貪欲。陷于這種狂亂顛倒的偏愛之中，如同瘋子一樣，那是何等的可歎可悲啊！人道衆生之間的貪愛，在那些上界天人看來，誠然是很可笑、也很可憐：這些陷身人間苦境的小衆生，自身如此卑微不淨，居然還要貪愛別的糞穢皮囊！這就像我們有時看到屎蛆、豬狗爭食糞穢，或者看到可憐的旁生行貪一樣，會覺得它們很可憐，也很可笑！記得九叁年，在美國舊金山期間，有一次我到動物園去遊覽。動物園裏有一個很大的水池，池中有一些怪模怪樣的癞蛤蟆，看起來很惡心，也很引人憐憫，然而它們在水池中，還自由自在地追逐、交合、尋歡作樂。在它們的境界中，似乎覺得世界上唯有它的對象最美妙，最值得貪愛。當時我確實很感歎：這些無明愚癡的可憐衆生啊！在我們人類看來，它們如是醜惡不淨，根本不值得生貪心。實際上，人們對異性的貪戀，同樣也是如此。只要跳出迷亂貪欲習氣之蒙蔽，人們一定會爲自己往昔的貪愛而羞愧不已：自己如是醜惡的不淨身，還要貪求他人的不淨糞囊，多麼愚癡迷亂！恰美仁波切在《山法論》第二十八品說：“無論是男人還是女人，在貪執異性時，應當觀人身爲盛滿不淨糞的花瓶，並了知外相雖整潔，但裏面極爲肮髒，上下身皆爲血肉、屎尿、腦髓、膿涎、鼻涕等叁十二種不淨物(叁十二種或叁十六中不淨物是依據不同的經論教證而異)，這樣的不淨身體哪兒有可貪之處呢？”
宜人冰片等，米飯或菜蔬，
食已複排出，大地亦染汙。
宜人的冰片等香料，可口美味的米飯和菜蔬，吃進身體後再排泄出來，竟然連大地都會被熏臭染汙。
以上從身體的生因與果體之不淨方面作了觀察，此處再從身體的作用功能上分析：這種本體不淨的人體，人們之所以貪愛它，是不是它能給世間帶來潔淨美妙物呢？實際上，誰都清楚，任何宜人可口的食物，一經過身體這個皮囊，就變得汙穢不堪，甚至連大地都被這些東西染汙了。
冰片又名龍腦，是一種清火的良藥，也是一種香料，在頌詞中以它爲例，代指其它種種香潔可人的常用藥物、香料等。這些香潔可人的物品，與芳香潔白的白面、稻米，還有各種各樣可口的菜蔬、水果等等，一旦將它們吃進身體裏，不管是高雅淑麗的佳人身，還是粗憨的苦力勞工身，立刻就要將它們染變成臭穢物。不管人們從口中將它們嘔吐出來，還是從下體排泄出來，周圍的環境馬上會被染汙，令人惡心至極。所以，我們這個身體內部到底如何，自己應該很清楚，這麼香潔宜人的東西吃進去，竟然會變得如此穢惡，這種身體可真是個臭染缸，是個不折不扣的臭穢之源！在《醫學四續》中，詳細介紹了食物等進入身體，通過膽涎等消化液與火大的腐爛作用，最後變成尿、汗、糞便等排泄物的過程，人的身體就是這樣一個專門加工不淨物的機器，它裏裏外外，哪有值得愛樂之處呢？龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“若汝厭糞穢，香鬘及飲食，本淨令成穢，此身何不厭？”大家對照這些教言，反複觀修，不管是如何豔麗的異性，其身體皆是如此穢惡，對此生起定解，我想沒有人會喜歡臭糞缸吧！
垢身濁如此，親見若複疑，
應觀寒屍林，腐身不淨景。
身體的汙濁是顯而易見的，如果你仍有懷疑，應該到寒林中去瞧瞧，看看那些腐臭的棄屍和其它惡心的景象。
人體的汙穢，在前面已作了詳細的分析，像糞便、膿血等這些垢濁，我們也是現量可見的，而非比量。如果是比量，要依靠推測才能了知不淨，人們可能還會有一些疑惑。但只要是正常人，對人體的不淨，確實是可以明明白白現量知道的，根本不用任何人解說。但是有些人因爲自己無始以來的串習，今生又受到了錯誤的教導，以致對身體有深厚的迷亂貪執。現在的世間教育，大家也有所了知吧，贊美肉體、稱揚情欲的邪說比比皆是。在這種迷亂的氣氛中，自己長久地受到熏染，對身體的顛倒貪習十分堅固，對本來現量可見的身體不淨，雖然聽到了有關教言，仍會抱持著半信半疑的態度。這時候，自己應該到屍林中去，好好地觀察那些腐屍爛骨，糜爛的屍肉與斑斑的膿血、花色的內髒……，這些東西會自然地讓人認識到肉體的不淨。這種場合中，不管是疑心有多大，貪心、愚癡心有多大，再否認人體不淨的觀點，恐怕也就沒那麼容易了。
到屍林中修不淨觀斷除貪心，以前藏傳、漢傳、南傳佛教中都很重視，但漢地現在因條件限製，這種修法基本上是沒有了，只能是憑自己觀想而修。而在藏傳、南傳佛教中，這種修法依然興盛，觀修方法的種類也很豐富。泰國有些地方，專門在大山洞中陳列著修不淨觀與白骨觀的屍體、枯骨，修行人經常去那兒觀修；而藏傳佛教中的修行人，依《俱舍論》或律典中不淨觀修法，或依“九想觀”(觀修屍體漸漸腐變的九個過程)，還有各傳承祖師所作的不淨觀修法，依這些方法在屍林中反複觀修，最後對人身不淨生起定解，有力地對治貪欲。現在大家也具足了種種順緣，希望都能把握機會，到屍林中去認真觀修，則能對自己的修行有極大裨益。
皮表迸襲屍，見者生大畏，
知已複何能，好色生歡喜？
屍林中的那表皮迸裂，血肉不淨狼藉的腐屍景象，看到的人都會十分害怕，認清身體的真相後，怎可能再去貪愛那不淨的身軀呢？
人的屍體遺棄在屍林中後，會漸漸地膨脹、腫爛，皮表迸裂，露出其糜爛的內部結構。這時候，可以完全看到人體內部的不淨物，自己詳細將這些景象看清牢記後，內心對人體便會生起厭惡、怖畏之心。一個女人不管生前如何美豔，當她的身體成爲這幅模樣，露出了衣飾、皮膚下的真相後，那些貪欲最大的男人看了也會心驚膽戰，倉惶失色地逃離。如果在這個基礎上，反複觀修，認清每個人無論在活著還是死後，本體都是如此的穢惡，令人怖畏，得到了這種定解，那麼當美色現前時，一想到她的不淨，貪欲心再也難以生起來。有些白骨觀的行者在成就白骨觀後，對身邊出現的人都會現量看到一具具白骨；同樣，如果有力地串修不淨想，自己無論見到什麼人，都會自然生起不淨感，就像面對一個糞桶，貪心也就不可能盛發。
你們有些人在屍林中看天葬的時候，離屍體遠遠的，好像很不好意思，這樣不可能修成不淨觀。大家應該勇敢一點，靠近屍體仔細地看，也可以給天葬師當助手，去拿起刀子親手解剖屍體，對人體結構好好地了解清楚。特別是對異性的屍體，不要不好意思，而應該更爲仔細地研究，也可以用手去接觸那些屍體，嘗試一下那種心驚膽戰與惡心的感覺。如果自己的貪心很大，開始時也可能會有些反作用。但不要緊，佛經中也有一些公案，說一些比丘在屍林中，看見女人的屍體時，首先自然地生起那種俱生的貪心，但對她的身體作了詳細的觀察後，結果從根本上斷滅了自己的貪欲煩惱。開始看到女屍時，因爲不淨感尚未生起來，只見到她的外表，所以尚會隱隱約約地現起貪習，但只要進一步觀察，看看她內部的膿血、屎尿，聞聞這種味道，你的貪欲心很快就會被恐懼惡心所代替。這些話是針對大家在屍林中的實際觀修而說，希望有志者，各自如說努力！我們凡夫衆生，往昔因貪心驅使而造罪，曾受過無量的痛苦，現在善業現前，在上師叁寶的加持下，依《入行論》中殊勝的竅訣，應該與貪欲煩惱敵決一死戰，徹底擺脫它的羁縛！
塗身微妙香，栴檀非她身，
何以因異香，貪著她身軀？
女人身上所散發的微妙香氣，發自塗抹的栴檀香水而非她的身體，既然如此，爲何因那不相幹的香氣，而貪著女人的軀體呢？
有些人特別貪著女人，他們認爲女人身上有著微妙的香氣，一聞到這些香氣時，貪欲心馬上就會被引發。印度的塗香、香水之類，大都以栴檀作原料，栴檀的香味非常好，尤其是白檀香，那種香味聞起來是十分悅人的。女人把自己的身體洗幹淨，把體表那些有臭味的汙垢除去，把這些栴檀妙香塗抹在身體上，別人在身邊時，會聞到馨香，而那些貪心大的男人更是興奮：“啊，這個女人好香啊！”因此而想入非非，貪心盛燃。其實，有頭腦的人稍作分析，便會覺察到其中的迷亂顛倒。因爲，這種香味並不是女人身體所散發，而是香水的味道，香水並不是她的身體，如果對香水的味道很喜愛，理應追求香水才對，爲什麼要對與香水異體的女身生貪執呢？你如果覺得女人身上有香味而值得貪執，那麼在屍體上噴上最好的香水時，你爲什麼不會生貪心呢？或者在那些蛆蟲、豬、狗身上塗以妙香，你又爲何不貪求呢？
此處所用的辨析方法，是常用的“一體或異體”的觀察理論。貪心者執著女人身體上的香味而生貪求，那麼對他所貪求的對象進行分析：你所執著的香味與女人是一體還是異體呢？如果是一體，女身與香氣渾然無分，那麼從世俗的觀點去看，你生起貪執也許說得過去。但實際上，二者並非一體，而是異體，那麼你爲什麼要混淆對象呢？你所喜愛的是香味，那麼應該貪愛塗香、香水才對。人們因愚癡迷亂，生起種種貪愛，如果理智地分析，這些貪執確實是顛倒而狂亂，是應嚴厲呵斥的！
身味若本臭，不貪豈非善？
貪俗無聊輩，爲何身塗香？
如果身體本來就是臭惡的，那麼不去貪著它豈非明智之舉嗎？那些貪愛低俗欲樂的無聊之輩，爲什麼偏要在不淨身上塗抹香水呢？
上文從身體的生因、果體、作用等各方面作了分析，弄清了身體臭穢不淨的本質，這是誰也否認不了的事實。對這種本性即是臭惡的身體，我們從內心斷除對它的顛倒認識，斷除對它的迷亂貪執，這難道不是明智的舉動嗎？否則，自己一…
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