..續本文上一頁直爲顛倒迷亂所诳惑，愚昧地貪執這種不淨物，給今生後世帶來無窮的禍害，也給他人帶來糾纏不休的苦難業緣。這些道理本來是很好懂的，但是世人對此缺乏理智的思考、觀察，而只是隨順惡習，在貪欲泥潭中越陷越深。學佛者中，也很少有人能對此作詳細觀察思辨，弄清這些道理；一些人即使能聞思到這方面的教言，也是爲懶惰所誤，不能將佛法融入內心，生起定解而斷離貪執。
世間那些不求上進、隨順顛倒惡習的人們，他們對那些低劣的欲樂充滿著貪愛，對自己的身體，經常擦脂抹粉、梳妝打扮，把它當成寶物一樣貪戀不休，這些作爲又有什麼意義呢？人的身體如同一個臭糞囊，你在它外表塗塗抹抹，難道它就能變成香囊嗎？它的本性即是臭穢，你再塗抹香料，也只能是如同在糞便表面上灑香水一樣，絕不可能改變它的臭穢本性。佛經中有一個比喻說：一個愚笨的人，想把一塊黑炭擦拭成白色，結果枉費辛勞，本性即是黑色的炭，永遠也擦不成白色；同樣，愚昧邪見的人，將身體擦拭、沐浴、塗香水，仍不可能改變身體不淨的本性，結果也逃不了被死亡奪走的命運。龍樹菩薩也說過：“諸于不淨身，裝飾作贊頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。”裝飾身體的人，妄認身體香潔可貪而作贊頌者，真是匪夷所思，荒謬而愚蠢，也是必爲智士所恥笑的荒唐事。
大家可以現量見到，世間那些越是無知無羞恥的愚昧者，對身體的貪執也會越深，塗脂抹粉之類的打扮也會越講究。而那些真正有佛法修證智慧的修行人，他們對身體毫無執著，一輩子只穿一套服裝——叁衣，至于塗脂擦香水之類的裝飾，更是不會有的，因爲他們知道人的身體本來即是自心迷亂顯現，如果不淨化自心，這種臭惡的東西怎麼塗香抹粉，也不會變成香潔可愛之物！
若香屬栴檀，身出乃異味，
何以因異香，貪愛女身軀？
妙香如果是從栴檀香水所發出，而身體的味道與此完全不同，那何必爲了那不相幹的香氣，而貪愛女人的身軀呢？
貪欲煩惱深重的男人，因女人身上的香味而生貪愛，這種人其實是沒有分辨觀察，如果稍加辨析，應該可以了知因香味對女人生貪愛，是錯誤的執愛。因爲女人身上所散發的妙香，只是栴檀香水的氣味，而她本身的氣味，卻與栴檀完全不同，這一點每個人都可以想清楚，也都可以現量了知。既然事實如此，那你爲什麼要因那與女身毫不相幹的栴檀妙香，而對臭哄哄的女體生貪愛呢？不分香臭，混淆對象的胡亂貪執，這是何等愚癡而可笑！你如果頑固地執著這種錯誤習慣，那麼對表面塗有香水的糞桶，你爲什麼不去擁抱貪愛呢？如果你說自己只是喜歡香味，理應去貪求栴檀才對。
有些人想：栴檀單獨存在時，我是不會對它生貪欲的，但它塗在女人身上時，二者的聚合卻確確實實會引生貪欲，這也是自然規律嘛，是理所當然的！分析這種所謂的聚合，究竟是什麼呢？所謂的二者聚合，一是栴檀香味，二是臭味的女身，對栴檀你並不貪愛，對臭味你也不會貪愛，那兩件都不貪愛的東西放在一塊時，你怎麼可能突然貪愛呢？這就像你對某堆糞穢不生貪，對某瓶香水也不生貪，那麼將香水灑在糞穢上，按理你也不會生貪。仔細分析下，你所貪執的對境除了虛妄計執外，其實並不存在，只不過是習氣在騙自己罷了。衆生總是憑虛妄的計執習慣，盲目地生貪，如果不以智慧打破這些妄執，自討苦吃的愚行將永無結束之時！
長發汙修爪，黃牙泥臭味，
皆令人怖畏，軀體自本性，
何以苦貪著？
蓬散髒亂的長發，又長又尖的汙黑指甲，黃斑斑的牙齒，渾身的油汗泥穢臭味，如果這些可怕的現象都是人體的本來面目，那麼你何必貪著僞飾的身體呢？
有些人因他人的外表好看而對身體生貪，然而這些外表只是與身體本性無關的僞飾，如果從身體的自然本性上觀察，從頭到腳，無論怎麼看，也不會找到一處令人悅意的部位。人的頭部生長著密密的頭發，如果任其自然地生長，它會長得蓬亂不堪、藏汙納垢、臭氣熏人。世間那些愚癡的人，往往以爲女人的頭發很好看，說什麼秀發如雲之類，然而這只是經過刻意梳洗修飾，給人一種迷亂的印象而已，而頭發不淨的本性仍然沒有改變。頭發本性即是令人惡心的不淨物，如果你有疑心，可以去看看那些屍林中的頭發，即使將它梳洗幹淨放在你面前，你也無法生起貪心。同樣，人的牙齒、指甲、皮膚等，如果任其自然，過不了多久，那種汙穢臭味，會令人見而生畏，誰都不敢靠近，更不用說生貪心了。大家也許在街頭見過一些頭發蓬亂、渾身沾滿泥垢、臭氣熏人的乞丐或瘋子，當他們顯露出自然無飾的身體時，人人都會掩鼻而過。即使是一個年輕端正的女人，如果她不加裝飾，成了這幅模樣，臭氣都會將別人熏昏過去，那還有誰會對她生貪心呢？本性如是可畏的身體，人們爲什麼還要對它苦苦貪執呢？本性不淨的身體，無論怎麼僞飾，亦只是不淨物而已，如龍樹菩薩所說：“糞團雖色美，極新及形好，于彼不應貪，女色亦如是。”衆生因愚癡無知，對此不但不能了知，反而步步趨向更爲癡迷的境地。對那不淨的肉身，想方設法地加以僞飾，企圖遮掩它的可畏本性，這種作法如同掩耳盜鈴，最終只會欺騙诳惑自己，將自己推進更痛苦的深淵！《寶雲經》中說：“此身不淨種，充滿蟲糞便，愚夫貪欲彼，比丘比丘尼，優婆優婆夷，若貪不離苦，離貪得解脫。”大家應依教打破迷惑，去除對身體的貪執，方能脫離苦海得到解脫。
飾身傷己器，何故令鋒利？
自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
僞飾身體就像傷害自己的武器一樣，你爲什麼拼命去磨利它呢？嗚呼！這種自我诳惑的癡狂之徒，遍滿天下都有啊！
人們裝飾打扮自身，修飾頭發、指甲，清洗牙齒、皮膚等，然後塗香, 抹粉，企圖改變自身的可怖外相，這種行爲唯是傷害自己的愚蠢舉動。飾身如同傷害自己的武器，人們越是努力去做，也就等于將傷害自己的武器磨得越是鋒利，這樣的後果也就可想而知了。世人天天裝飾臭穢的自身，時間一久，習而不察，也就會完全忘了自身不淨的事實，而誤認爲身體香潔可愛，自我貪執越來越深，乃至于積習難返，無法擺脫惑境。而且對自身的僞飾，也會引生他人的貪心，給自己帶來禍害。總之，以僞飾自身的惡業，將會使自己越來越陷入貪身的迷執罪業之中，在輪回中無法出離，而感受的痛苦也會因身執增厚而更爲劇烈。
寂天菩薩對此十分感慨，不由得發出了悲歎：貪執著身體、僞飾身體的危害，雖然是顯而易見，可是這樣愚癡無知自我殘害的人，遍天下都是啊！聖天論師在《中觀四百論》中說：“若識不正住，世說爲癫狂，則住叁有者，智誰說非狂？”一個人住于不正確的心形狀態中，世人都會說他是癫狂者，但是叁界輪回中的衆生，都在住于顛倒迷亂相中，對此智者有誰不會說是癫狂呢？世人僞飾身體的舉動，在智者看來，確實如同癫狂者之舉動，唯是自我殘害的行爲。中外曆史上有許許多多的智者，了悟到貪執身體的迷亂顛倒，而徹底抛棄飾身護身的舉動，恣意無貪而行，這些高僧大德示現了難以想象的超人行爲，但這與世人的瘋狂迥然不同，如同濟公和尚所說：“說我瘋來我就瘋，瘋癫之病不相同。”世人才是真正的顛倒迷亂者，他們無法理解那種智慧的“瘋狂”啊！以前華智仁波切修持禁行時，別人見他一動不動地躺在泥土中，以爲他患上傳染病，華智仁波切就對他們說：“你們不用害怕，我的這種“傳染病”除了我的弟子紐西隆多外，別人是不會染上的。”但願我們都能從世間的瘋狂迷惑境中解脫出來，繼承這些祖師大德們的無貪“傳染病”。
寒林唯見骨，意若生厭離，
豈樂活白骨，充塞寒林城？
在寒林中，只是見到不動的屍骨，就會使人害怕而心生厭離，那麼你怎會喜歡住在那充滿活動白骨的寒林城鎮呢？
人的身體，無論在生前死後，都同樣是皮肉等所裝飾的白骨架。當這樣的骨架躺在屍林中，雖然一動也不會動，但人們在見後，自然就會生起恐懼厭離之心。那麼對充塞著活動白骨架的城鎮，對這些巨大的屍林，你怎麼能生起貪戀而住在其中呢？世間有許多城鎮，那兒生活著千千萬萬的居民，從某一方面看，每一個人都在那兒拖著令人見而生畏的屍體，與屍陀林並無多大區別。而且這種屍林中的白骨架比一般屍林中更多，也更可怕，因爲這裏的白骨架都會活動，有的能令人生嗔恨，有的能令人生貪欲，……使住在其中的人不由自主地造惡業。對人間城市這種屍林，一般人糊糊塗塗地很難以生起了解，而那些明鑒諸法的智者，對此卻是一目了然的。敦珠法王在法國，看見那些繁華的城市與整齊的公墓時，他說過：“啊，這裏的死屍與活動屍體都有很好的住處……。”對活屍所充塞的寒林，大家一定要認清它有害的本質，而生起厭離之心。平時，我們對屍林中那些不能活動，對自己無害的白骨，不用作意就會生怖畏厭離，但對那城鎮大寒林中的活屍，卻沒有這種厭離心。有些人喜歡住在這樣的寒林中，結果不時爲活屍所幹擾，引生出猛烈的貪嗔煩惱，斷送了自己的解脫慧命，爲今生後世帶來了巨大的痛苦。對城鎮那種環境，大家多加思維觀察，如果能生起可畏的定解，對自己今後的修行無疑會有極大幫助。
以前有一個女人對她的丈夫非常貪愛，但丈夫突然死去了，她傷心之下，成天抱著屍體，在屍林中遊蕩，每天還要給屍體喂飯、清洗打扮……，而現實生活中，人們與這個女人一樣，迷茫而狂亂地貪執異性身體，毫無理智可言。整個世間陷在如是的顛倒瘋狂之中，我們現在既然有緣了解，當盡力依這些智慧教言觀修，從迷惑中漸漸解脫出來。龍樹菩薩也說過：“汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，于女不起貪。”如果依教修不淨觀，即使未達成離欲的境界，也會漸漸減薄貪欲，對女人不再生貪心。
醜叁、(果者觀多害)：
複次女垢身，無酬不可得，
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