..續本文上一頁沒有足夠了解的人面前，它非常奧秘，雖然一般人對它無有了知，感到神秘莫測，然而在佛陀等已覺悟的聖者看來，這只是一種緣起規律而已。《叁昧王經》中說：“造作如是業，當得如是果。”《華嚴經》也說：“一切諸報，皆從業起，一切諸果，皆從因生。”衆生造何種業因，便會生出何種果報，這個大網中沒有什麼宇宙主宰在掌握操縱著，也沒有什麼神靈自在主在掌管著賞善罰惡，只是一種規律。衆生的業有許多種類，有的業造下後馬上便會受報，有的業造下後過百千萬劫才會成熟受報，這也是因緣條件聚合的不同而造成。當然，這些因果規律的細微奧秘之處，只有一切智智佛陀才能徹底了達；而一般對佛教教義有所了知的智士，也只能對因果的部分有所理解而已；對那些很少接觸佛法的凡夫來說，因果規律也就很難理解，也難以確信。但凡夫如果因自己的根識見不到這些，就去加以否定，這是愚昧自欺自害的作法。
如是體解已，以慈互善待。
故吾當一心，勤行諸福善。
如是體悟了解這個道理後，就應該以慈悲心與他人互相對待。因此，我也應安忍一切傷害，一心一意去做各種利生的福善事業。
修持安忍不能只是在口頭上去說，也不是毫無理由地強迫自己去做，而應當從根本的道理去著手，讓自己從內心深處生起修忍的意樂，對修安忍的必要性，生起深切的體會。通過前面的分析，我們明白了對別人的損害，生起嗔恨報複之心，很不合理，這樣做不但于事無補，反而會種下招致更大痛苦的因。衆生爲業惑所羁縛，絲毫無有自主，爲我們的宿業所感而造作傷害惡業，我們應當爲消除自己的宿業而安忍，爲了慈愍衆生而安忍。在實際行動中，應以大慈大悲菩提心來善待一切有情，以同情理解寬容愛護之心來對待一切衆生。以前因無明愚癡的覆蔽，我們沒有明白衆生同是業網中的落難者，現在既然知道了同是業網淪落人，一定要患難與共，努力修習善法，救度衆生，同出苦海。《法華經》中雲：“智者爲守護，一心安樂行，無量衆所敬。”每一個修行人都應致力于守護自己的叁門，遠離惡業，而盡心盡力于能爲自他帶來安樂的福善行，這樣去行持，方是大乘修行人的本色。
我們生活在這樣一個充滿矛盾沖突的世界，如果不能理解與寬容別人，那麼根本不可能順利地生存下去。即使是父母兄弟姐妹之間也無法避免有一些矛盾，所以，大家應用慈悲寬容的善心去對待他人。如果自己有時實在無法忍受，就看看《入行論》，祈禱寂天菩薩、阿底峽尊者、無垢光尊者、華智仁波切，祈求他們的菩提心融入自心，讓自己安忍外界的一切苦害，生起真實的大悲心、菩提心。如果能這樣做，對個人的修行有很大利益，周圍的人也能感受到慈悲和安詳。即使性情暴戾之人，你如果以慈悲忍辱等去相待，他也一定會受到感化，漸漸地變得柔和，以此他周圍的人，亦就會得到你的修忍恩澤。
譬如屋著火，燃及他屋時，
理當速移棄，助火蔓延草。
譬如某棟房屋正在起火燃燒，並燃向相鄰的屋子，這時，理應迅速移開能助長火勢蔓延的草木等物。
一般人發嗔恨心，往往是因自己的貪執牽連而引生。如果我們對自己的身體、親朋好友等等，這些所謂“我的東西”沒有貪執，那麼不管別人對這些如何損害，我們也不會生起不樂情緒而導致嗔恨。要對治嗔恨煩惱，必須認清這一點，從這個根源上下手，方可收到事半功倍的效果。因此，論中用了一個房屋著火的譬喻來說明如不放棄對我所的執著，就必定會爲嗔火所燒。
房屋著火，大家也許見過，那是一種令人很恐懼的災禍。前些天(一九九九年十一月十七日)色達縣城有一棟大房子著火了，整個縣城的人都跑去救火，我看見他們每個人臉上都露出了驚惶恐懼的表情，雖然這不是什麼滅頂之災，然而那種恐怖氣氛卻十分濃厚。城市裏房子是相連的，一棟房子著火，不立即撲滅，火災馬上便會蔓延，波及四鄰、整個街道。如果隔壁的房子起了大火，正燃了過來，在這種時候，該怎麼辦呢？只有把自己房子裏裏外外那些易燃物品全部抛棄，草木、家具、衣被等等，不管它有多麼珍貴，只要是能助火蔓延的物品，統統扔出去。這種時刻，我想每個稍有頭腦的人肯定會這麼幹，沒有什麼舍不得的顧慮，因爲房子是自己安身之處，如果它著火了，其它財物一點也剩不下。當四鄰有房子著火時，爲了不讓自己所有的財産毀于一旦，舍棄那些助火蔓延之物，留下一個裏外都沒有可燃物的房子，這時候，縱然外面的火再大，也不用擔心。這是世人都可以接受，而且都會采取的辦法，否則，因一時的愚昧，不知取舍，而使整個大局無法挽救，後悔也無用了。同樣，我們如果不想讓嗔火焚毀自己的功德大屋，也應采取這種辦法。
如是心所貪，能助嗔火蔓，
慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
同樣，內心所貪著的任何人與事物，都能助長嗔心的蔓延，如果擔心嗔火燒壞自己的功德屋，就應該立刻厭棄所貪著的一切。
外面的火之所以蔓延進來，燒毀房屋，是因爲房屋裏裏外外有草木等可燃物；同樣一般人生嗔的原因，是自己對很多人與事物有貪執。世間的親戚朋友、名聞利養等等，這一切所貪執的對境，一旦受到損害，自己馬上就不樂意，而引生嗔心，使自己的功德大廈爲嗔火焚毀。分析這個過程，自己所貪執的對境便是助火蔓延物，或說是引火燒身的禍害。
世間家族、地區、國家之間的仇恨鬥爭，往往都是因人們的貪執而引起。人們所貪執的土地、財産、親友、名譽等等，在受到他人傷害時，開始也許只是一兩個人之間的鬥爭，然而由于彼此之間的貪執纏結，小小爭鬥便迅速蔓延擴展，給很多人帶來災難。我們在修行中，如果不舍棄對外境的貪執，也就如同在自己的房子裏外不清除助火蔓延物一樣，親友、財物、名聲等等一切所貪愛的對境，一旦爲他人損害，自己必定會“同仇敵忾”，嗔火便會藉此而燒燃，自己在千劫中所積聚的福德善根大廈，就會在熊熊的嗔恨大火中焚毀無余。
《法華經·譬喻品》中說：“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，無所依止。”叁界衆生痛苦的根本原因便是貪欲，如果滅除了貪欲，則所有的痛苦都會無所依存而止息。我們在平時，只要對某種事物有貪欲，那麼就會爲它所束縛，一旦它遇到了損害，自心也就爲之而牽動，生起嗔惱痛苦。一個人貪欲的對境越多，痛苦也就會越多；如同一棟房子的周圍，助火蔓延的可燃物越多，房子遭受火災的危險性就越大。我們如果對輪回諸法舍去貪愛，那麼無論親友、名利等如何變動，自心也不會爲之牽動，嗔火也就不可能無“可燃物”而自燃。舉個例子說，今天我將屋子裏所有值錢的物品作了處理，只留下了空蕩蕩的房子和一些小偷不會要的東西，這樣我心裏就無牽無挂地出來了，萬一有梁上君子進房子去，我也不會因之而不樂意，爲之而氣憤。但是，如果我房子裏有心愛的物品，小偷進去將它偷走了，這就有點麻煩，所謂的“貪執縱有芝麻許，竟引痛苦無邊際”，也就是這個道理吧。
總而言之，我們如果不想受嗔惱痛苦，那就要舍棄自己的執著，不然，只要你對外境有一絲執著，嗔恨火便會順著它蔓延進來，把自己的福善財産焚毀無余。通過這次學習，希望你們放下對親戚、朋友、名利等諸法的貪愛，不要輕易讓這些引生嗔火，把自己辛辛苦苦積聚的福德給摧毀了。如果自己房子周圍有東西著火了，我們一定會很緊張、很努力地爲保護房子財産而清除助火蔓延物，那麼爲了自己千百劫中才積聚的福善功德財，爲什麼不努力清除引生嗔恨的貪愛呢？大家仔細觀察自相續，如發現自己對哪方面有很嚴重的貪愛，應如救火一樣，盡最大的努力在最短時間中將它抛棄。
如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善。
例如一個束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂而不爲呢？同樣，若以忍受辭親割愛等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？
一般的凡夫，要頓然辭親割愛，斷除種種貪執，他心中自然要因此而生起痛苦，有的甚至無法忍受而退失信心，爲此作者又舉了一個譬喻，勸導人們安忍這種小痛苦，以免去將來墮落地獄惡趣的大痛苦。譬喻說，一個人犯了死罪，身陷牢獄，那麼這個人當然會以最大的努力去尋求保住性命的機會。我們也知道，一般人在聽到宣布判處自己死刑時，會特別地恐怖，有的甚至嚇得昏死過去。在這時候，如果以某種方便，能得到寬大處理，對他改判爲砍斷手腳或割耳剜鼻等刑罰，讓他保住性命，那這個人必然會歡喜不盡，對這種刑罰也會心甘情願、毫無怨言地忍受。這樣的刑罰，在古代很普遍，我小時候，見過一個沒有耳朵的老人，他說自己在以前(四十年代)因犯罪被判了死刑，後來通過求情，地方官便依當地的法律將他改判爲割耳朵。割耳朵當然也是一種酷刑，也很痛苦，但那時候他卻感覺得到了新生，歡天喜地地接受了這種痛苦。
我們要放下對親友等世間法的貪愛，在這個過程中，自然也會有一些苦受。翻開一些高僧大德的傳記，如明末清初律祖見月律師的《一夢漫言》，其中談到他在出家後行腳至家鄉附近，此時“思雙親不能養，伯父不能葬，一夜雨淚不幹，……由是抆淚饒城，望西山祖墳倒地叩首，痛切心酸，足軟難舉。”以大師那樣的偉毅剛骨，尚有這種感受，我們一般的人，面對這些時，肯定更是免不了“痛切心酸，雨淚不幹”的痛苦。但見月律師說：“若以手足情存，則必墮業網。”如果貪執親情，必然會爲他們而墮入業網，爲他們而造作種種貪嗔惡業，這些惡業現前時，要感受到不可思議的地獄惡趣痛苦。我們在現在所感受的辭親割愛之苦，與這種痛苦相比之下，自然是算不上什麼苦。《親友書》中說：“于此一日中感受，叁百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。”人間每日刺叁百矛的刑罰，比起地獄裏最輕的刑罰，也無法及其…
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