..續本文上一頁千萬分之一；而我們修行中的舍棄親情、寒熱饑渴疲困等苦受，與每日刺叁百矛的痛苦相較，也是望塵莫及的。以這樣小小的苦受，能免去地獄中的大苦，如同那些待死之人以斷手而免死一樣，我們理應爲此而高興，以歡喜心去承受。業網中的衆生，都是在等待地獄閻羅王處以死刑的囚犯，如果以斷除親情貪執的“手”，能免除地獄閻羅王所判的“死刑”，遠離獄火的焚燒，那樣的便宜事，我們爲何不樂而受之呢？龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“醫方中所說，以毒能攻毒，如是以小苦，除大苦何妨。”“作現苦後利，何況爲自他，引廣大利樂，此法是常規。”以小苦除大苦，以現在的小苦爲自他有情引生將來的成佛大利樂，這是叁世諸佛的常行道，我們去循之修行，是極爲合理的，也是每一個智者會必然行之的大道。
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地獄衆苦因？
如果自己對現在的些微小苦都不能忍受，那麼爲什麼不滅除嗔恨煩惱，這種使人墮入地獄受衆多劇苦的業因呢？
痛苦沒有哪種是好受的，在人間受到別人的損害時，一般人心裏肯定是很難受，也不願意接受。大家也許都有過體會，有時候別人對自己稍有不恭敬的言詞，或者指出了自己的過失，自己心裏就像被刀劍砍割一樣，痛得難以忍受，立刻就想發怒還擊別人。其實這種痛苦很輕微，只要稍微有點忍耐力，稍作堅持就會平息苦受。如果對這麼些微的苦害，我們都不願意去忍受，都無法安忍，這時候自己應思維：如果自己現在不想安忍這些小苦，逃避這些，到時墮入叁惡趣，怎麼能逃避痛苦呢？現在面對這些小苦都如此痛苦難忍，如果墮入了地獄，那些痛苦該有多難忍受呢？龍樹菩薩說：“于衆苦內誰爲極，無間泥犁苦極成。”叁界內最大痛苦是無間地獄的苦受，人間最慘毒的種種痛苦相加起來，也無法與地獄痛苦相比較的。而且墮入地獄的衆生，受苦時間長得不可思議，依據《大圓滿前行引導文》中的教證計算，受苦時間最短的複活地獄中，衆生也要曆受相當于人間一萬六千二百億年的痛苦。在此不可思議的漫長過程中，地獄衆生因罪業輾轉增加，其時間往往又成倍的拖長。我們每個人都有這樣的體驗吧：在安樂的心態中過幾個小時，會覺得這只是很短暫的時間，如果在痛苦的情緒中，每一秒中都會覺得很長，很難熬。
有些人可能很難通過這些去了知地獄裏的苦受，這也不要緊，有些高僧大德在觀想這些時，也需要借助一些方便法。例如臺灣的日常法師在紐約時，爲了觀想寒地獄中衆生的苦受，在零下十幾攝氏度的氣溫中，用冷水沖洗身體，這種感受使他無法忘懷，對寒地獄中的寒冷痛苦也有了一點切身的感受。我想有些人如果能借助這些方法，到雪地裏去凍一凍，或用一點開水燙一燙等等，有了這些體驗後，對地獄痛苦的恐懼之心一定會生起來。如果對這些只是地獄痛苦億萬分之一的小苦都感到難受，那麼我們在現在就應爲了避免墮地獄受苦而努力，去徹底斷除地獄的苦因——嗔恨惡業，如果嗔恨煩惱不忏除，地獄惡果是不會自動消失的。大家在平時一定要注意，不論遇到任何生嗔境，都要修習安忍，嗔恨如同巨毒一樣，只要吃下去一點點，它的痛苦結果必然會隨之來臨，雖然凡夫在當時看不到，然而這是誰也無法改變的事實，並不會因你見不到而不會招來墮地獄的惡果。
如果不能了知墮地獄的痛苦，也就不會對嗔恨生起強烈的畏懼，那麼在日常中，很可能爲了親友名利等而造罪。因此爲了對治嗔恚，需要時刻保持正知正念，對嗔恨的過患、地獄的痛苦保持清醒的認識，如此則會如同《賢愚經》中所說：“身口意行，不得不慎也”。這句話出自《賢愚經·迦毗梨百頭品》，這個公案記載著佛陀在摩揭國時，帶著衆比丘去毗舍梨，途經梨越河時，河邊有五百人在牧牛，河中間有五百個漁夫在捕魚，佛陀便率衆比丘在河邊不遠的地方坐下休息。不一會兒，漁夫們用網捉住了一條巨大無比的魚，五百個漁夫同心協力，也沒能將大魚拖出水面，于是漁夫們叫來了五百個牧牛人，千人合力才把大魚拖上岸。這條大魚非常奇怪，碩大的身軀上，長著驢、馬、豬、狗、駱駝、老虎、豹子、狼、狐狸等一百個不同旁生的頭。人們非常驚奇，都擁過去看，而且對此議論紛紛，一時非常熱鬧。這時佛陀讓阿難過去看看，到底發生了什麼事，阿難尊者過去看了看，馬上回來告訴佛陀，于是佛陀帶著衆比丘一起到了大魚的旁邊。在期待揭開這個迷團的衆人中，佛陀問魚說：“你是不是迦毗梨？”大魚開口回答說：“就是。”佛陀又問：“你現在在何處？”大魚回答說：“現在墮在阿鼻地獄中。”阿難和大衆對此充滿了疑問，便向佛請問，佛告訴阿難：過去迦葉佛在世時，一位婆羅門生了一個男孩，取名爲迦毗梨。這個男孩長大後，聰明伶俐，知識淵博，在當時的婆羅門中，沒有人能比得上他的才學與雄辯。他父親在臨死時，再叁叮囑他：“你千萬不要與迦葉佛的弟子辯論，他們出世者的智慧深奧，你是比不上的。”父親死後，迦毗梨的母親讓他假作沙門去偷學知識，以便能在辯論中勝過沙門，雖然迦毗梨不想這樣做，但是他抗不過母親，只好去照辦，以他的聰明好學，在短時間內便背下了很多經典，並理解了義理。他的母親問：“你現在能辯贏那些佛弟子吧。”迦毗梨回答自己還是無法勝過那些有禅定的比丘，于是他母親很不高興，教他在辯不過時，出惡言辱罵，這樣比丘們肯定會默然不語，而旁觀者也就會認爲迦毗梨勝了。在母親的唆使下，他每當與迦葉佛的弟子辯論快要輸時，便破口大罵：“你們這些笨人，沒有識見智慧，比某某還不如，懂得什麼。”這樣百獸的頭都用來罵過了，以此果報，他變成了今天這樣的百頭怪物。阿難又問佛陀：“迦毗梨什麼時候才能消除這個罪報呢？”“他在賢劫之中，千佛示現入滅後，仍無法解脫。”佛陀的話使衆人聽後都非常傷感，不由自主地同聲說：“身口意行，不可不慎也！”
迦毗梨爲了他母親而造罪，這個果報並沒有人去爲他分擔，如果他當時對自己惡口嗔罵佛弟子的惡果能清楚知道，相信他絕不會去製造這個苦因。這類以嗔心惡業而招惡果的公案，在《百業經》中可見到不少。有些人不要以爲這只是古代的傳說而已，一個多月前，我在馬來西亞就聽過類似的多頭魚事件。當時馬來西亞的漁民，在海中捕到一條有四種不同旁生頭的大魚，一時人們對此議論紛紛，科研機構對此也多方研究，然而無法解開這個謎團。我想，如果佛陀在世，肯定能揭示這個很能教育人的因果公案。如果大家能經常引以爲誡，自心對惡業苦因就一定會生起畏懼，不管遇到什麼生嗔境，自己能憶念這些，權衡當時的安忍小苦與生嗔的巨大苦果，那一定會堅忍下來。大家回憶自己的一生，爲了許多毫無意義的事情，自己曾經忍受過無數的痛苦折磨，那麼現在爲了無比的大事業，忍受一點修忍的小苦，又有什麼不可呢？
爲欲曾千返，墮獄受燒烤，
然于自他利，今猶未成辦。
因爲貪欲受阻而嗔害他人，以此我經曆過千百次墮地獄受燒烤的痛苦，但是，盡管受過如此多的苦難，對自己和他人的利益卻毫無所成。
叁界輪回中的衆生，爲無明愚昧覆心，不知取舍，爲欲望所驅使而造作種種嗔害惡業，這些嗔恚惡業成熟後，自己便于長劫之中墮入地獄受苦。《法華經》說：“以諸欲因緣，遂墮之惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”在無始輪回中，這樣的經曆一次次重複著：于熱地獄中和鐵水一起燒煮，于寒地獄中與堅冰一起凍裂，于刀劍林中切爲千片，于衆合山的對擊中粉碎如塵……。這一切，每一個衆生都無有例外的經曆過，華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中說，每個衆生以貪心的緣故，在無始輪回中，斷過的頭和肢體不計其數，“僅僅曾生于地獄時，所喝過的銅汁鐵水比四大海洋的水還多”。雖然受了這麼多的苦難，然而受這些苦爲自己和他人帶來過什麼利益呢？什麼利益也沒有，所受的這一切苦害，沒有絲毫價值。地獄中的痛苦煎熬，是否能爲自己或他人成辦解脫義利呢？如果能的話，我們早應該解脫了。無論怎麼去看，這種艱辛毫無義利，人們在世間最大的遺憾和痛苦就是自己的努力付之流水，得不到有益的結果。我們在平時總是爲自己付出的艱辛得不到結果而遺憾，但自己在輪回中毫無義利受地獄之苦，難道不是更讓人感到錐心刺骨的遺憾嗎！
在輪回中，每個人都曾無數次地墮入地獄，受過無數的痛楚，卻沒有成辦絲毫的義利，有的人一想到這些，也許會悶絕過去吧。同樣，在無始的輪回受生過程中，自己也曾無數次地墮入餓鬼、旁生趣，華智仁波切說：“如果把曾經生爲螞蟻等小含生的肢體堆集一處，將比須彌山王還高。”這些過程中所受的痛苦又有多少呢？就是轉生在人道，修羅道，感受過的饑渴寒熱病痛，殺害恐怖等痛苦，同樣也是無法思議。這一切痛苦我們都忍受過來了，然而這些艱辛爲自他卻沒有成辦絲毫的利益，那麼現在爲了自他究竟的成佛大事業，去忍受修行中的一點點小苦，那又有什麼不能呢？
有些人或許會想：輪回痛苦只不過是佛經中的一種虛構，地獄惡趣不會有那麼嚇人吧？有這種想法的人，他真正墮入邪見網了。《涅槃經》中說：“有信無解，增長無明，有解無信，增長邪見。”恰美仁波切說過：“聽了善法的功德，惡業的過患，地獄的痛苦與壽命等，但自己不承認，這種人的邪見罪業，比無間罪還重。”大家仔細觀察自相續，如果有這類疑問，那就要倍加注意了。輪回本來就這麼殘酷，只不過是凡夫的心智爲業障煩惱所蔽，無法回憶自己往昔所受的痛苦，也不能像出世聖者一樣現量見到輪回爲純苦之蘊聚處。我們的記憶力，隔天的事就會忘記；視力對幾百米外的物品就無法看清；我們的智慧，連自己身體的結構都弄不清……；自己就像井底之蛙，怎麼有能力去否定佛陀那大海般無有邊際的智慧境界呢？
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