..續本文上一頁持其心，精進勇銳，不畏前境。”我們在求法修行過程中，如果能銘記這些教言，能以殊勝的信心祈禱上師叁寶，則能輕一切害苦，也不會爲一切苦難所毀！
智者縱曆苦，不亂心澄明。
奮戰諸煩惱，雖生多害苦，
然應輕彼苦，力克貪嗔敵。
製惑真勇士，余唯弑屍者。
真正的智者，縱然遇苦，也能安忍，不會攪亂內心的澄淨清明。在與煩惱奮力作戰中，雖然會産生很多的傷害和痛苦，但我們應藐視這一切苦受，奮力降伏貪嗔煩惱敵。能夠製服煩惱敵才是真正的勇士，其余世間人所稱的勇士，只不過是會砍殺活動屍體的俗漢而已。
愚笨的弱者，在遇到苦難時，心煩意亂，毫無主見，只有可憐地隨業風而浮沈；可對智者來說，他具有堅強的毅力，明鑒諸法的智慧，面對苦難時，自心澄淨而清明，不會有浮躁不安、憂惱的情緒。如薩迦班智達說：“智者無論再計窮，絕不邁步愚者道。”他的智慧如同森林大火一般，逆緣狂風愈強，智慧大火愈猛，悲心熱力愈熾。
《月燈經》中說：“恒具歡喜恭敬心，恒時安住寂靜見。”這正是善巧大乘智者的心態。具歡喜心、恭敬心、寂靜見的心，對外境的一切境顯，能現量見爲“猶如空花，亂起亂現而已”，自然也就會保持著甯靜澄明，不爲任何逆境所動搖。我們看六祖遇刺、虛雲禅師在“雲門事件”中的顯現等等，這些高僧大德處變不驚、處亂不動的超然之態，也就是最明顯的實例。
由于無始以來的串習，煩惱習氣重重層層地橫在每個凡夫前面，要克服這些，也就自然地要遇到“多害苦”。“奮戰”指以種種善巧方便對治煩惱，在《妙臂請問經》中說：“爲斷貪心，修持不淨觀與白骨觀；爲斷嗔心，修持大慈大悲；爲斷癡心，觀修十二緣起。”在修持這些法門時，因與無始以來的習氣逆向而行，此時我們業識中自然要現起許多苦受，就像一個吸毒成瘾者，在戒毒治療過程中，也就無可避免地要受一些苦痛。但是爲了徹斷煩惱，我們應堅忍地承受這一切，應以大智慧大勇猛的心去“輕彼苦”，以大智大勇之“力”去“克貪嗔敵”。
在沒有證得真實的智慧前，我們無法現知諸法的空性本質，也就無可避免要爲習氣所牽，現起諸般苦受。弘一大師在剛出家時，他的日本夫人雪子因無法舍棄情愛，跑到寺院去祈求他不要舍棄妻室子女。當時大師鐵下心，拒絕說：“從此之後別想我是活人……”勇毅地戰勝了煩惱。看著我們這個經堂的幾百名修行人，我時常想：你們當中有一批人，在世間有一定的聲譽、地位，也有家庭、財産等等，現在出家修梵行，這也是戰勝煩惱的一種勝利。我們很多人畢竟是凡夫，貪執世間五欲六塵的習氣畢竟沒有斷除，“所欲不得”時，苦受就會現起來。然而，作爲修行人，不應太執著這些苦受。大家要努力聞思諸佛的教法，如法地依止善知識，依上師叁寶的加持與自己的信心、勇氣、努力，首先了知信解“此惑如幻”，毫無可懼之處，苦難越多，越是信心猛增，勇往直前；然後善巧地學習運用各種方便法門，對症下藥，而“力克貪嗔敵”，有力地製服貪嗔煩惱。
能夠這樣去“製惑”，才是“真勇士”。而世間那些所謂的勇士，他們所製服的只不過是“終必自老死”的屍體而已，即使他能在戰場上力殺千人，這千人其實都會自然死亡，所以稱不上是勇士；而且“叁軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，他只能摧毀敵人的身體，而無法製服他人的心，無心之身只能稱爲屍體，故世間的勇士只能稱爲“弑屍”者。在世間，殺死敵人，十分愚笨者與旁生也能如此，這樣又有何勇可稱呢？而能以大勇大智製服煩惱大敵者，在無有邊際的衆生中，如同白日的星星一樣罕見，他們才是真正的勇士。
苦害有諸德，厭離除驕慢，
悲愍生死衆，羞惡樂行善。
傷害和痛苦對堅忍的修行人有許多益處，它能助長厭離心，除掉驕矜傲慢，悲愍陷于生死苦海中的衆生，羞于作惡、樂于行善。
一般人都會認爲苦害是人生的障礙，是安樂的違品，因而不願遭受它。然而，這只是一種表面的看法，如果用智慧去剖析，在堅忍的修行人面前，苦害會顯露出功德的一面。痛苦如同雙刃劍，對于脆弱者，它是致命的危害物；面對堅強的修行人，它是強而有力的助道之緣。作者在此，以其透徹諸法的智慧，總結出了苦害的五種利益。
一、“厭離”，苦害能促使人們生起厭離心。在前面已講解過，“無苦無出離”，大家回顧佛教史上，釋迦太子示現遊四門見生老病死之苦，而頓然生起出離求道之心；蓮花色因悲慘的遭遇而厭離人世，以此而出家後一心向道，終證得阿羅漢之寂滅果；密勒日巴、虹身成就者班瑪登德等等，無不是因苦難而入道，以苦行而徹證法性。回顧各自的人生道路，如果沒有種種的挫折與苦難的激發，我們有幾人會生起對輪回世間的厭離心呢？有多少人能想到深入佛法呢？如能想到苦害的這種功德，我們就一定會坦然地面對苦害。
二、“除驕慢”，痛苦遭遇能有力地去除人們的驕慢。我們的一生如果樣樣都順利、圓滿，那勢必會引生很大的驕慢心，對現實無法有明智的認識。尤其是作爲一個修行人，在修行過程中，對挫折害苦毫無經曆，則很難認識自己的不足與過失之處，因此也難以生起恭敬心、信心。在修行中，如果經常遇到苦難的試金石，藉此可以清醒地認識到自己修行程度。平時對自己頗爲自負之處，如福報、智慧、忍辱等等，遇挫時可得到檢驗、衡量，並消除驕慢而謙遜下來，此時對上師叁寶的信心、恭敬心也就會得以增長。
叁、“悲愍生死衆”，痛苦可激發修行人對生死獄中有情的悲心。凡夫如果不去親身體驗，就無法了知其他衆生所忍受的苦難。我們生病後，才可了知有病苦的衆生多麼需要救助和安慰；有了饑渴寒熱的體驗，才可了知陷于這些苦受中的衆生有多麼痛苦……，總之自己有了切膚之苦受經曆後，就能推己及人，對陷于生死苦海中的父母衆生，能從內心生起難忍的悲愍。有些修行人，悲心一直修不起來，其關鍵就在沒有經曆或觀想痛苦，比如說觀熱地獄衆生的灼燒之苦，這是一個模糊的概念，一般人可能很難去觀想清楚。自己如果遭受過火星灼燒、開水燙，或在觀想前試著靠近燭火等等，地獄中的灼燒之苦就一定能讓自己生起難忍的悲憫。
四、五、“羞惡樂行善”：當人們對痛苦有切身體驗後，就會明白惡業爲自他所帶來後果的可怕，以此而羞于再造使人痛苦的惡業，進而激起行持善業的意樂，爲平安快樂而努力修善。尤其是修行人，在遭受違緣痛苦時，因了知痛苦是往昔的惡業所招致，而對惡業更爲謹慎地避免，對善法會更加精進地修持。這點，我想你們都有了體會，這幾天工作組來了，大家都有緊迫感、危機感——“假使我離開了這兒，再沒有機會聞法了”，以此而很精進地聞思修法，有的人好像十幾年來都沒有這麼精進過。
關于目前我們所面臨的違緣問題，大家一心一意祈禱上師叁寶就可以了。在這個過程中，大家不要痛苦，痛苦解決不了任何問題，我希望你們一定要用佛法面對現實，不管外境如何，大家要隨遇而安，只要能行持忍辱波羅蜜，就不會有什麼痛苦難受的問題。我們都是佛弟子，應該慈悲忍辱，不能用嗔恨心、用非法的暴力手段去對抗逆境。作爲佛弟子，不管對任何人，都要以大慈大悲心來對待，如果有嗔恨不滿的情緒，那就會染汙自己的“無垢尊貴種”，也不能解決任何問題，而且是一種非常愚笨的行爲，因爲外境的苦害對自己的修行有種種助進作用，你不但不利用，反而用來造惡，這豈不是愚笨行爲嗎！
我想，一個真正的佛弟子，如果他能夠保持平穩的心境，安樂境也罷，違緣逆境也罷，都會成爲他修行上進的助緣。現在講安忍品，逆境顯現了，這是幫助大家錘煉信心、安忍力的良機，希望每個人都能坦然面對。
子二、(于法定心之安忍)：
不嗔膽病等，痛苦大淵薮，
雲何嗔有情！彼皆緣所成。
倘若你不會去嗔恨風、膽、涎病等，這些痛苦的出生之處，那爲什麼要嗔恨有情衆生呢？他們也都是各種因緣聚合而成的呀！
很多人對別人發嗔恨，其原因是他們認爲別人製造違緣逆境，傷害了自己。其實，仔細去分析，這種怨恨很不合理。作者在此指出：我們是不是對每一種加于己身的傷害都報以嗔恨呢？並非如此，日常中傷害人們最嚴重的莫過于風、膽、涎等各種疾病，在遭受這些病痛的折磨時，人們並不會去對它生起嗔恨；而對傷害自己的有情，我們卻生起猛厲的嗔恨。這種現象確實有點奇怪：同樣是帶來痛苦的近因，爲什麼對它們有如此截然不同的態度呢？
有些人或許說：風膽等病是因緣和合而生的現象，它們自己沒有主宰，所以不必要去嗔恨它們。然而有情對自己作傷害，同樣也是因緣和合，自無主宰。怨敵本身是五蘊假合而成，由業風的吹動而産生了種種心念行爲，由這些因緣的和合，而對我們有了傷害行爲，他們其實也是無有自主，就像木偶一樣，因緣之線牽動，不得不做出種種行動，致使我們感受傷害痛苦。
疾病的傷害與有情的傷害，既然同樣是因緣和合而生起，那我們有何理由去嗔責有情呢？仔細想想，這種嗔責確實毫無道理，只是由于愚癡的實執，才有這種可笑的偏執。而在智者的眼裏，疾病痛苦與其他衆生製造的痛苦，此二都如同鏡中影像一般，都是因緣假合而起的，都沒有什麼可嗔之處！
如人不欲病，然病仍生起，
如是不欲惱，煩惱強湧現。
如同人們雖然不希望患病，但業感疾病仍會生起；同樣，人們雖然不想生煩惱，但是在業緣逼迫下煩惱仍然會湧現出來。
別人引生我們痛苦，僅僅是因緣聚合而生，而非自主，作者在此以生病爲喻再作了一層剖析。人們在平時不願意有任何疾病臨身，然而，業力現前時，四大不調，各種各樣的病苦就會不期而然地折磨自己。每個人對此都有過經曆，雖然不想有病，可難免遭受病苦。疾病自身也沒有自主的力…
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