..續本文上一頁自輕淩叁種懶惰。
所謂的同惡懶惰，也叫推延懶惰，將當下應做的事往下推延，以爲今後還有時間，于是今日推明日，明日推後日，這種得過且過的作法，就叫同惡懶惰。一旦有這種毛病，那麼自己的修行將會遇到很大障礙，甚至終生一事無成。華智仁波切說過：“修行佛法當如餓牛吃草一樣。”需要一刻也不耽誤地努力，如果找理由推延，那每個人都會有找不完的理由，會無限期地推下去，但到時閻羅獄卒會不會容許你再拖延呢？這一點每個人都應該明白。你自己盡可以找理由推拖修行善法的事，但死主閻羅絕不會等你修法忏淨罪業才找你。同惡懶惰是修行人之中比較普遍的毛病，也是修行中特別嚴重的違品，如果不斷除它，那我們無論有多少美妙的計劃，也會“明日複明日”地推下去，其結果也只有“萬事成蹉跎”而已。
第二種耽著劣事懶惰，指貪執散亂于無意義的世俗劣事，而把修行善法擱置不顧，這也是一種懶惰的表現。世間人整天將自己的精力、時間放在那些毫無意義的瑣事上，搞農務忙工商業，吃喝玩樂等等，圍繞這些而虛度人生。如果一個修行人，不能舍棄這些世間法，那麼他也就陷入了耽著劣事懶惰之中，在那些與解脫無關的瑣事、劣事中，虛耗時光。大家對此特別要注意，現在這種末法時代，很多出家人沒有將聞思修行解脫法當作自己的任務，而是徹頭徹尾陷入劣事懶惰之中了。我們雖然住在寂靜深山，有些人還是有這類毛病，自心沒有放在解脫法方面，而是在裏裏外外幹許多瑣事，到處修房子、求美食……，嚴重地幹擾修行。無垢光尊者在《叁十忠告論》中說：“住家之時致力嚴飾屋，寂靜山間尋求圓滿福，瑣事令自人生虛耗因，斷盡諸事即是吾忠告。”每一個欲求真實利益者，斷盡瑣事，這是聖者的忠告啊！
第叁條自輕淩懶惰，指自己輕視自己，認爲自己什麼能力也沒有，什麼法也修不成，因此而自暴自棄，甘于墮落。許多人說：“啊，我太笨了，沒有學過文化，年紀大了，身體不好，煩惱業障重，前世沒積善根……。”于是把聞思修什麼都給放下不顧，渾渾噩噩地虛耗光陰，這其實是找借口偷懶的表現。每個有情都有如來藏，都具足如來德相，而你卻自我輕蔑，自甘墮落，這沒有任何理由，不管你現在如何，只要能勇于改造自己的毛病、缺點，一點點踏實地修行下去，無有不可成佛的衆生。因此，有自輕淩懶惰者，一定要反省自己，這種毛病除了障礙精進修法外，不會帶來任何好處，而且對此只要能一步步踏實地修行改造，世人常說：“笨鳥先飛早入林”，只要努力，就不會比別人落後。
貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，
不厭輪回苦，頻生強懈怠。
如果貪圖懶洋洋的舒適感受，喜歡躺臥床席，愛好睡懶覺，對輪回痛苦沒有厭離心，那麼就會經常産生強而有力的懈怠。
懶惰懈怠産生之因是貪圖懶散安逸的世間安樂，整天無所事事，心神散漫地躺臥著，大白天也喜歡睡懶覺，這種人對輪回之苦似乎忘得一幹二淨，因此而經常産生懈怠懶惰的心念，什麼事都不想幹，什麼事都往下推。這種習慣越來越厲害，到最後這種人連走路都會覺得困難，更不用說要他去修行善法了。一個人懶洋洋地貪著舒適安逸，那不管在何處，只要有機會，就會找地方靠著倚著或躺著，似乎這樣可以什麼也不想、什麼也不幹，省得受勞累。對修行人來說，這種習慣很不好，如果沒有生什麼大病，修行人在平時應保持跏趺端坐等如法的威儀，那種躺著、靠著等東歪西倒的坐姿，會使人體的氣脈不通暢，容易引生種種非法心念與疾病。有些大修行人，幾十年中脅不沾席，坐必跏趺，站立時也是端直穩重如山，這種端莊的威儀令他人見而起信，對自己的修行也是有很大幫助。
懶散的人往往很喜歡睡懶覺，一天到晚不管其它事，天還沒黑便閉眼伸腿，呼呼大睡，一直睡到第二天，太陽升得很高還不願意起床。好像一切煩惱痛苦隨著他的睡眠已經從世界上消失了一樣。薩迦班智達在格言中說：“諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡。”人活一百年，就有五十年在蒙頭睡覺中，這段時間其實與死亡沒多大差別，不管外境有多大的苦難災禍，他似乎也沒有什麼憂慮。經常這樣貪著懶樂睡眠，這種人對叁界輪回就如火坑的痛苦根本不會生起厭離心，因爲他經常陷于昏昏沈沈中，對外境什麼事都不會去幹，也不會去想，這樣怎麼可能了知輪回苦患呢？他反而會覺得整日安逸無事，懶洋洋的舒適感覺比神仙還快活。看世間那些懶惰的人，懶散慣了，即使無衣無食，也不願去像別人那樣靠勞動過生活；到最後他的懶散習慣徹底消磨了自己的勇氣，懈怠煩惱將完全控製他，他就會像笑話故事中那位懶人一樣，燒餅套在脖子上也懶得動手去送進口裏，而情願躺著餓死。
《阿毗達磨》中說：“懶惰屬于愚癡，是障礙善法的一種心法。”《正法念處經》中說：“誰有懶惰，必無佛法。”爲懶惰習慣所縛者，他對善法方面的精進肯定是沒辦法發起來，如同巨石所覆下的種子無法冒出苗芽一樣。人們平時的想法與生活習慣，能有力地熏習起習氣，如果經常想舒適，喜歡躺臥睡懶覺，懶惰的習氣就會越來越嚴重；如果朝相反的方向熏習，那就會越來越精進。因此，大家對自己的生活習慣也應作一番檢查，斷除那些能産生懶散的習慣，不管自己的習慣有多頑固，只要肯踏踏實實去改，世人常說：“千裏之行，始于足下。”總會有一天，你的習慣能扭轉過來。當然要斷除懶惰，除了從生活習慣上下手外，最根本的是從內心下手，讓自己對輪回過患、人壽無常等生起定解。
壬二、(彼者如何舍棄之對治)分叁：癸一、對治同惡懶惰；癸二、對治耽劣事懶惰；癸叁、對治自輕淩懶惰。
癸一、(對治同惡懶惰)：
雲何猶不知，身陷惑網者，
必囚生死獄，正入死神口。
爲什麼至今還不醒悟，爲煩惱巨網所纏縛的人，一定會被生死輪回的牢獄所囚，也正處在死神口裏。
生起同惡懶惰的主要原因，是沒有了知生死輪回的痛苦與無常。作爲人，本應與旁生有區別，能清醒了知自己的處境與潛在危險，然而大多數人，對輪回與無常方面的知識一點也不知道，恒時處于渾渾噩噩中，對自身的安危毫無了知。有些人受過一些佛教教育，對輪回與無常等有所了解，但只是浮于表面，沒有從內心生起定解，因而不能將所學的理論運用到實際中去，不能斷除懶散習氣，仍陷于得過且過的懶惰中。
每一個懶惰懈怠的人，其實已經陷入了無明愚癡的大網中，爲自己所貪圖懶散放逸的習氣網所纏縛。懶惰懈怠如同無明煩惱獵人所布下的獵網，如果自己不從中掙脫出來，那麼縱然在形象上出家聞法也不會得到什麼成就。煩惱巨網地纏縛下，自己只有毫無自主地沈淪在生死輪回牢獄中，不斷地感受著種種難忍痛苦。我們在今生遇到了殊勝的善知識，獲得了暇滿人身寶，也聞思了一些佛法，如果不精進，爲懈怠煩惱所乘，自己也就爲惑網所縛，那自己的前途、後世，也就不用考慮就會知道，如同中網的鳥、上鈎的魚，絕不會有絲毫的安樂自由。
死神的口正在吞噬著叁界一切，我們每個人也毫不例外，正處在死神的血盆大口中，它什麼時候吞下去，誰也無法把握，但有一點誰都應該知道——它總有一天要把我吞下去，誰人也擺脫不了。佛經中說：“恐怖死亡魔，隨逐諸衆生。”死神時刻都在准備將每個人的生命奪走，那我們還有什麼理由懶散放逸，不爲自己的死亡、後世作准備，修習正法擺脫叁界牢獄的痛苦呢！在座諸位發心學佛，非常不容易，如果因懶惰懈怠，昏昏然浪費時間，那就太可惜了。在有時間有條件的情況下，應該精進地修習佛法，沒有意義的世間法，應該往後推。現在有許多人，好像死亡與自己無關一樣，爲了世間八法而將修持善法往後推，他們經常說：“我現在要賺錢，等若幹年後再修習佛法。”有的人說：“我上半生要享受世間的欲樂，到老了，再出家修行，享受出世的清淨安樂。”然而，這些計劃只是旱地撒網而已，不可能有什麼結果。凡夫由無明愚癡的蒙蔽，見不到自己正處在死神的血盆大口中，如果能真正見到死亡的魔影，那麼自己肯定會如野鹿見到惡虎一樣，唯有拼盡全身力氣，逃離被死亡吞噬的危險！
漸次殺吾類，汝豈不見乎？
然樂睡眠者，如牛見屠夫。
死神在不斷地奪走同類的生命，難道你沒看見嗎？但是那些貪睡的人對此竟然無動于衷，就像牛看見同類爲屠夫牽去宰殺一樣。
閻羅死主不斷地吞噬著生命，不管是人道衆生，還是旁生，都必定會先後被死主所宰殺。叁界如同屠場，衆生如同待宰的牛羊，死主屠夫在逐個地屠殺，沒有一個能逃脫被宰殺的厄運。如果爲無明愚癡覆心，不抓住時間修持善法，一天到晚偷懶貪睡，昏昏沈沈地消磨時日，對死亡的到來盲然無知，那這種人與屠宰場的牦牛有什麼區別呢！牦牛特別愚笨，它即使看見屠夫拿著刀子，將同伴拉去宰殺，但它卻毫無反應，仍悠然地吃草，或木然地站著不動，好像這一切不會降臨在自己頭上一般，到屠夫來宰殺它時，這時它才會流下大顆大顆的淚珠，渾身顫栗。這樣愚昧暗鈍的牛，身處屠場，親眼見到同類一個個被殺死，卻如不見不聞，安閑地吃草，死亡降臨到自身時，哭又有何用呢？人類也是如此，自己身處死主的殺場中，平時眼睜睜地看著同類一個個被死主吞噬，而自己毫無所動，不知尋求出離，反而苟且偷安，懶懶散散地過日子，到時死亡黑索套上自己，那時雙目垂淚，雙手抓胸，這樣與愚癡的牦牛又有何區別呢？
我們國際學經堂中的道友，每過一段時間就會有道友告別此世，逐漸逐漸沒有一個會例外，這一點，我們應該能看清楚吧！法王如意寶在《無常道歌——瀑布妙音》中說：“自己童年同庚之好友，多處無定別處而死亡，目前衆多流轉中陰生，決斷我自不可余人間。”大家看看自己身邊的人，一個個在不斷地死去了，看到他們死亡時，應該也想想自…
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