..續本文上一頁，所以當我修習隨念叁寶等正法時，不會受到幹擾使自己分心散亂。
寂靜無幹擾的環境，是修行人在臨終時最佳的往生條件之一。在清淨的無人山林中，獨自一人面對死亡時，四周既沒有親戚朋友的哭害，也沒有仇恨怨敵的加害，自己可以無憂無慮地觀修往生竅訣。如果在家中或者醫院裏，這種條件很難具足，親戚朋友或醫生的吵鬧，兒女後代爲財産而爭吵，這些鬧劇經常會在那些臨死者身邊發生。亡者在這樣的氣氛中，不但無法修觀，而且很容易産生貪嗔煩惱。藏地很多修行人到了臨終時，自己會找一處清淨的寺院或山林，離開親友們去迎接死亡。在安多、康區一帶，老人們如果覺得活不了多久，就會盡快到寺院中，在僧衆的修法幫助下迎接死亡，人們經常有這種說法：“啊，某人沒有活的希望了，該去寺院了。”
在良好的修法環境中，臨終者可以不受幹擾，保持著對上師叁寶的信心，在清明的境界中隨念佛陀正法。《寶燈經》中說：“臨終隨念佛，指向佛陀像，贊頌皈佛偈，此人獲佛光。”臨終者如果能隨念佛陀，並有善友在旁邊爲他指示佛的莊嚴寶像，爲他念誦贊頌皈依佛的偈文，這時他一定會得到佛的加持。《月燈經》中說：“身口意清淨，恒時贊歎佛，不斷修行者，日夜見怙主，一旦受病危，或遭死亡苦，不失憶念佛，痛苦不被奪。”安住于寂靜處精進修持正法者，日夜恒時不離怙主，他在死亡、病危之際，不會失壞正念，臨死的痛苦不會奪取他的修行境界。律藏當中也說：“恒持清淨戒，精進修行者，臨終無憂愁，如火中解脫。”具多聞持淨戒而安住靜寂處的修持者，他在死亡之時如同從火中得到解脫一樣，根本不會有什麼憂愁。如果自他皆無痛苦，修行人何樂而不及早選擇呢！
故當獨自棲，事少易安樂，
靈秀宜人林，止息衆散亂。
因此，我應當獨自棲隱在容易生活，沒有瑣事違緣擾惱，風景靈秀，令人心曠神怡的森林裏，努力止息一切掉舉散亂。
安住寂靜處有上述的種種利益，真正想尋求解脫的人，應依教去尋找寂靜處安住修行。但是，在選擇寂靜處時，也有一定的標准，此處提出的標准有事少、易安樂、靈秀宜人叁條。其中的事少，即是瑣事與幹擾的事件很少，像人際往來、噪音，修行之處應很少有這些幹擾；易安樂包括的內容有數種，如易得養命的衣食資具，具足容易引生安樂的順緣；靈秀宜人指風景秀美，令人心曠神怡，很適宜安住修法。具足這些條件的寂靜山林，修行人如果能安住其中，自己可以身心輕快地勤修靜慮，努力止息昏沈掉舉等一切散亂。關于寂靜處的標准，在《寶雲經》中也有宣說，另外較爲詳細宣說的有《大乘莊嚴經論》，論中說：“智者修行處，易活宜居處，友賢風水好，寂靜心易調。”意指修行人選擇的寂靜處時應具足五種條件：易活指四事供養不欠缺；宜居住指地方領主如法，惡人盜賊不會前來騷擾；風水好就是風調雨順、疫疠不生；友賢就是道友性格賢良、戒律清淨、見解相同；寂靜心易調，就是白日黑夜不喧鬧，不會幹擾修行，安住于其中，易于調伏自心。這五種條件與本論中所說的大致相同，安住于這樣的環境，對修持靜慮有極大的幫助，本師釋迦牟尼佛在《叁昧王經》中說過：“遠離諸塵欲，依止寂靜林，如同犀牛住，速時得等持。”
盡棄俗慮已，吾心當專一，
爲令入等至，製惑而精進。
舍棄一切世俗的思慮後，我應心系一緣，爲了使自心得到叁摩地，製伏一切煩惱而精勤修持禅定。
依止寂靜處後，自己一定要舍棄俗世的思慮，專注所緣，精進修持禅觀而斷除煩惱習氣，這是修行人依止寂靜處的主要任務。佛在《郁伽長者請問經》(又名《最上授所問經》)中說：“出家菩薩住阿蘭若，應如是觀察是義：雲何我住阿蘭若中？非獨沙門相者而多猛惡憂悷，非密非靜非律儀非相應非願求之所共住，所謂非人諸惡鳥獸盜賊旃陀羅等之所共住。彼等不具足沙門功德，爾時我住阿蘭若處，應圓滿是沙門功德……。”其意是說修行人住在寂靜處，應反複觀察自身，精勤修持正法調伏自心，不然就會如同山林中的鳥獸盜賊一樣，雖然長期住在山林中，卻沒有發心，沒有如律儀與正法相應，沒有修持密行寂靜行等，不具足任何沙門的功德，這樣住再久的時間也毫無意義。經中還闡述了安住阿蘭若的修行人應遠離叁十一種怖畏，修持無我無我所無我愛無我想無我見，安住空閑等等。在《寶積經》中，也詳述了修行人安住寂靜處後，如何調伏面對虎狼惡獸非人的怖畏，如何觀察勝義，護持正知正念而斷除煩惱惡念的修法。有關這類的教言在其它經論中也有很多，都明確指出了修行人遠離世間安住在山林中後，應專心緣念正法，精勤修持禅觀斷除煩惱。
壬二、(舍妄念)分二：癸一、略說；癸二、廣說。
癸一、(略說)：
現世及來世，諸欲引災禍，
今生砍殺縛，來世入地獄。
無論在今生或來世，耽著五欲都會帶來莫大的災難；今生會使人遭受砍殺捆縛等痛苦，在來世更會有墮入地獄受苦的巨大苦果。
在整個世間上，修行佛法的最大障礙就是貪欲煩惱。貪求色聲香味觸的欲樂，給人們的今生後世都會帶來種種災禍，也會直接摧毀解脫安樂。貪欲給人們現世引來的災禍，大家都可以現量了知到，世界上每時每刻都在發生的殺人、偷盜、強暴事件，絕大多數都是因貪欲而引起。很多人因無法克製自己的貪心，而铤而走險，最後反而被別人砍殺、捆縛、陷身牢籠，感受極大的痛苦；有些人因貪求財産、女色、名聲地位的欲望得不到滿足，一生之中都抑郁滿腹、痛苦不絕；有些人因貪心的驅使，一生中勞苦不息，甚至過勞至死……。如果隨順自己的貪欲煩惱，不論自己處在什麼地位，一生中都會充滿著苦痛，處處遭受災禍。
對人們的後世來說，貪欲所帶來的痛苦更爲可怕。在貪心驅使下，人們在今生往往不擇手段，造作殺、盜、邪淫、妄語等種種惡業，這些惡業使造作者在後世墮落地獄、餓鬼等惡道中，承受著不可思議的痛苦煎熬。《本師傳》中說：“貪欲如嗔蛇，毀壞今來世，智者不應依。”麥彭仁波切在教言中也垂示後人：“爲貪欲所驅使的人像野狗一樣，日夜不停地尋求欲樂，但他們不僅無法滿足，反而經常遭受死亡等痛苦。”一個安住在山林中的修行者，如果不斷除內心的貪欲，在貪欲魔的擾亂下，種種妄念也就無法抑止，導致內心無法甯靜不能得到叁摩地。所以，應當對貪欲的過患，作反複地憶念，使自心對貪欲的可怕生起定解，以此而生起斷除貪欲的決心。
癸二、(廣說)分叁：子一、斷內貪女人；子二、斷外財等；子叁、憶念寂靜之功德。
子一分叁：醜一、觀因者難爲；醜二、本體不清淨；醜叁、果者觀多害。
醜一、(觀因者難爲)：
月老媒婆前，何故屢懇求？
爲何全不忌，諸罪或惡名？
在月老媒婆面前，爲何總有人要懇求牽線作媒？爲什麼他們一點都不顧忌，因此而犯下重罪或招致惡名呢？
欲界衆生的種種貪欲之中，對異性的貪愛是最爲根深蒂固的煩惱習氣。在衆多經論中，本師釋迦牟尼佛與很多高僧大德，宣說了比丘等男性修行人貪執女人的種種過患，當然，其間接意義也說明了女性修行者貪執男人的過患。在此作者從各個方面論述女身不淨等過失，而其間接意義，大家也需要去理解。
月老媒婆是指專門撮合男女婚姻關系的介紹人，世間男人如果對某個女人生起了貪愛，往往要懇求媒婆去牽線搭橋、撮合因緣。這時，不管有多高的身份名望，他也會在這些低賤的媒婆前，低叁下四地再叁懇求，不惜花費錢財，也不顧自己的尊嚴。有的男人爲了得到自己所貪愛的女人，全然不顧造罪與惡名，就像美國總統克林頓，爲了一個女人，鬧得聲名狼藉，債臺高築，連總統的職務都差點丟了，然而這只是現世可見的惡果。從後世來說，爲貪執女色而造罪的人，一定會感受叁惡趣的猛烈痛苦，佛在《叁摩地王經》中說：“染心凡夫衆，因執腐女身，轉生爲腐身，墮落于惡趣。”《正法念處經》中也說過：“女身是禍殃，損毀現來世，若欲利己者，當遠離女身。”因貪愛異性的煩惱所催，人們造作巨大的罪業，這樣的事件自古至今在世間俗人與出家人之中，都不斷地發生。君王爲女人而斷送江山，勇士爲女人喪失性命，修行人因女人而失毀解脫命根……，只要誰陷入這樣的貪欲之中，那就會如同《經觀莊嚴論》中所說：“欲者趨入大怖畏。”
貪求女人有如是大的過患，因而追求解脫、追求暫時與究竟安樂者，都應斷除貪心，如佛在《月燈經》中所說那樣：“此道不能得菩提，是故不能近女人，猶如嗔恨之毒蛇，智者應當遠女身。”
縱險吾亦投，資財願耗盡，
只爲女入懷，銷魂獲至樂。
盡管危機重重，我也要冒險嘗試，就算散盡萬貫家私，也心甘情願；只因爲女人的投懷送抱，能給自己帶來莫大的銷魂喜樂。
一心貪求女人的好色之徒，他們認爲得到女人滿足貪欲，是人生最大的喜樂。因此爲了得到女人，往往不顧惡名遠揚與罪障，不顧重重的危機困難，自己的所有資財耗盡也會心甘情願。在古今中外的曆史上，因女人而斷送江山性命的君王，屢見不鮮；而爲女人耗盡家財者，更是無法勝數。根霍仁波切在注釋中說：“有些貪心非常大的愚笨者，將所有的財産用在女人身上；有些人甚至不惜性命取得財産，將財産用來換取女人的歡心……。”因貪求女人而造罪墮落受痛苦的事件，雖然在每個人身邊都發生過，然而一般人對此卻如同未見未聞一樣，爲了滿足貪欲，依然不斷地投身險地，耗盡家財。實際上得到女人的安樂，只是短暫有漏的小安樂，而依此所帶來的卻是無邊輪回痛苦。《法華經》中說過：“諸苦所因，貪欲爲本。”佛在《楞嚴經》中更是反複告誡弟子，淫欲是衆生墮輪回的根本因之一，如九卷中雲：“阿難，此等衆生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫。”《持…
《入菩薩行廣釋(中冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…