..續本文上一頁戒贊》中也說過：“用貪欲看女人，也將墮落地獄受獄卒以熱鐵沙撒在眼中的痛苦。”貪欲女人帶來的痛苦如此嚴重，因此諸佛菩薩與曆代的高僧大德，都強調過修行人欲求解脫安樂，應如避毒蛇、火坑一樣，遠離貪欲。
除骨更無余，與其苦貪執，
非我自主軀，何如趣涅槃？
然而除了一堆白骨和血肉等不淨物之外，女身更無其余可貪之物；因此與其苦苦貪戀這個非我能擁有與自主的女身，何不如追求解脫的涅槃妙樂呢？
世間愚人如此不顧一切追求女人，那女人到底有何值得貪愛之處呢？詳細觀察之下，女人的身體除了白骨、血肉等這些令人作嘔的不淨物之外，毫無可貪之物。無論什麼樣的女人，即使她的容貌能令所有男人傾倒，然而只要將她的身體裏外剖析，露出身軀內的血肉、不淨糞，貪心最大的人也不會再喜歡她。女身如同一個盛滿不淨糞的皮囊，不管其外表如何華麗，然而它只是一個臭袋子而已，又有什麼可值得貪愛的呢？而且一個人不管如何貪愛女人，也無法完全自主地擁有女人的身體，即使他有最大的能力，也不可能自在地主宰一個屬于別人的身體。他人的身心別人無法主宰，這是誰也改變不了的事實，而且在無常死亡的主宰下，即使暫時得到女人，也會迅速失去。貪執這樣無法主宰的不淨女身，對自己的今生來世不會帶來任何利益，而只會帶來無盡的痛苦。既然如此，希求安樂者爲何不追求自由解脫的涅槃妙樂呢？《正法念處經》中說過：“現世與來生，恐怖女人最，欲求勝樂者，應拒女人身，若常離女人，今生來世樂，故欲棄窮乏，及欲享富足，欲趨涅槃者，應舍諸女人。”對男性修行人來說，女人是最大的違緣。而且無論如何也無法自主擁有，其本身不淨，又會帶來無窮痛苦。可是涅槃妙樂是每一個衆生本性即具足的真常大樂，是無漏的究竟安樂；相較之下，追求安樂者理應舍棄前者，而盡最大的力量去追求涅槃妙樂。可是世人對此愚昧無知，迫于貪欲惡習，雖然想追求快樂，卻把無窮痛苦根源的女人當成了安樂源，而對真正的無上涅槃妙樂，卻不聞不問。我們現在明白了貪欲女人的過患與愚癡，如果還不努力斷除，那就如同有人明知前面是火坑，還要往下跳一樣，那是愚者之中的愚者。
醜二、(本體不清淨)：
始則奮擡頭，揭已羞垂視，
葬前見未見，悉以紗覆面。
昔隱惑君容，今現明眼前，
鹫已去其紗，既見何故逃？
初次會面時，少女鼓足勇氣才敢擡頭，揭開面紗後更加嬌羞，只敢低頭垂視，在她死亡埋葬之前，無論遇到任何男士，都得用面紗把臉遮蓋起來。從前使你迷惑顛倒的覆紗之容，現在完全呈現在眼前，屍林中的禿鹫已經撕開她的面紗衣裳，既然看清楚了，爲何你要害怕逃走呢？
貪著女人是一種顛倒的惡習，從世人的種種風俗習慣去觀察，這種貪著的顛倒與愚癡是顯而易見的。作者在此舉出印度當時的風俗習慣，讓人們反思：既然自己對屍林中赤裸裸的女人不起貪心，那爲什麼要對世間那些身覆紗麗的女人生貪心呢？
在古印度，女人平時都得戴面紗，覆蓋自己的臉部，防止別的男人見到她的容貌，即使是自己的丈夫，未婚之前，也無法一睹芳容。在新婚時，少女頭覆紗巾，鼓足很大的勇氣，才敢擡頭隔著紗巾看自己的男人，丈夫把她的面紗撩開時，她更是嬌羞地低頭垂視，不敢擡頭。這種嬌羞的神態，使貪心很大的男人心神飛蕩，不能自持。有些男人對自己所貪愛的女子，因爲無法見到面紗後的臉容，往往日夜思慕，爲不能親睹而惆怅不已。按當時的風俗習慣，女人在死亡出葬之前，都得戴著面紗，別的男人無論怎樣思慕，也很難見到，然而等她被送到了屍林，不管是誰，都可以見到她的容顔了。禿鹫等將她的面紗、衣裳全部撕去，昔日那令人神魂顛倒的嬌容完全呈現在眼前，可是此時，貪心最大的男人也會驚慌失色，倉忙逃走，就連看也不敢看，更不用說是生貪心了。昔日你日夜思慕、魂牽夢萦的玉女嬌軀，現在已畢現于前，爲何你如此害怕呢？要知現在這個身軀與昔日並無異樣，都一樣是由骨肉皮膚組成，既然你現在對這個肉身如此害怕，那昔日又爲何那樣貪愛呢？
活著的女人身軀，與放在屍林中的女人身軀，結構模樣並無區別，而且屍林中的女身，已完全沒有了遮掩。如果男人貪愛女人的容貌，那麼在屍林中的女人，其容貌與昔日並無多大改變，往昔那麼貪求，此時爲何不生貪心呢？以前我在屍林中見到一個熟悉的老鄉，將他妻子的屍體送在那兒天葬，我們一言不發地看著那具屍體，被禿鹫撕食，一會兒就消失得無影無蹤，呆了許久他突然對我說：“啊，佛經中說人的身體是不淨物組成，確實是這樣啊！以前我特別疼愛妻子，總以爲她非常好看，但今天突然有了認識……。”我想不管是誰，能冷靜地思考，就一定會明白，貪愛女人的容貌，確實是一種顛倒的愚昧行爲。仔細分析下，這種貪愛毫無道理，只是一種習慣性的執愛，假如能認識到這點，面對女人的容顔，一定能克製這種無明惡習的捉弄。
昔日他眼窺，汝即忙守護，
今鹫食彼肉，吝汝何不護？
既見此聚屍，鹫獸競分食，
何苦以花飾，殷獻鳥獸食？
昔日其他男人僅僅用眼角偷偷欣賞，你就要忙著遮擋他們的視線，今天禿鹫在撕食她的皮肉，吝啬嫉妒的你爲何不去保護她呢？眼看著這堆不淨物所聚成的屍體，爲衆多禿鹫、野獸所吞食，事實既然如此，你又何苦以花鬘等飾物，殷勤地奉獻給這鳥獸的食物呢？
貪欲很重的男人，對自己的妻子極爲貪愛，也往往極盡遮護，別的男人偷偷看上一眼，他心中也會嫉妒難平，馬上會將她遮掩起來，不讓別人窺觎。在古代無論印藏漢地，一般女人不准和他人接觸，甚至不能獨自出門；而國王及貴族，他們對成群的妻妾，會專門派人監護看管。世間男人對女人的貪愛與護惜，在曆史上曾留下許多故事，大家在現實生活中，也可以很明顯地了知這點，那些貪心、嫉妒心都很重的男人在這方面表現得尤爲突出。然而不管你在以前如何護惜女人，當她的屍體被送到屍陀林中時，成群的禿鹫、狐狸、野狗等，一塊塊地撕咬著她的皮肉、內髒，刹那之間，讓她變得四分五裂、血肉狼藉，這時候，你卻無動于衷，任由其事。很奇怪啊，以前別人只是偷看一眼，你就會妒火中燒，忙著遮護；現在那些卑微的鳥獸，都在殘食她的嬌軀，爲何不去保護她，不去爲她而爭鬥呢？你不是很貪愛她的容顔身體嗎？
昔日那楚楚動人的美女，今日在屍林中，成爲了鳥獸的食物；在自己的眼前，原先那萬般貪愛的嬌軀，爲鳥獸所撕裂，露出了令自己惡心嘔吐的膿血、腐肉、白骨、不淨糞……，既然親眼看到這些，那麼自己爲什麼要給這種鳥獸食物殷勤地獻上花鬘寶飾呢？這種事情如果前後仔細想想，確實是令人發笑。大家可以想，如果一個人長年對豬、羊、雞鴨等禽獸百般呵護，用種種金銀美飾打扮裝飾，然後送給猛禽惡獸做食物，這種事一定會令人們譏笑不止，而事實上，世人都在幹著這種可笑的蠢事。人們似乎已經麻木，毫無心智，根本沒有想到女人的身軀只是不淨物之聚合，最終都會成爲鳥獸的食物。一代代世人仍然在貪愛著女人，耗盡財産、精力，給自己所貪愛的女人，不辭辛勞地獻上種種美飾，不斷地在這種鳥獸食上浪費自己的生命，造作種種惡業。
當然，以上所講的內容是針對男衆的教言，女衆可以從間接意義上去理解。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說過：“如女身不淨，汝自身亦然。”男衆的身體如同女身一樣，也是不淨物之聚合，毫無可貪愛之處，大家應反複誦讀思維這些教言，如從內心深處生起了人身不淨的定解，定可斷除貪欲。
若汝見白骨，靜臥猶驚怖，
何不懼少女，靈動如活屍？
如果見到白色的骷髅，即使靜臥不動也會令你驚怖不安，那麼像屍體一樣由風大帶動的少女，你爲什麼一點兒也不害怕呢？
在屍林或荒地中，如果見到女人的屍骸，雖然這種腐屍爛骨擺放在地上，一點也不會活動，人們仍然會非常害怕。在古印度，人們處理屍體與其它地方不同，那時人們將死人的屍體往屍林中一扔，便不再管了，因而，人們經常可以看見完整的屍體、骨架，與鳥獸撕食後的殘肢斷軀。一個女人變成了這種樣子後，即使是貪心最大的男人，也會見而生畏、迅速遠離，根本不可能生起什麼貪心。然而在這些同樣的骨肉，尚有風大的支撐能夠活動之時，你爲什麼不害怕呢？女人在活著時，你細去分析，與死後的身軀、容顔、結構並無多大區別，人們對死後不動的女身恐懼不已，可是對能夠活動的女身不但不害怕，反而要百般貪戀，希求與之共處，這種現象確實難以想通啊！在馬爾康地區一帶，以前有過許多“起屍”(鬼魅借助剛死的屍體而活動)，如果一個女人在死後，屍體突然在床上慢慢蠕動，然後猛然站起，雖然容顔與往昔無異，然而最貪愛她的男人也會驚嚇至昏厥過去。所以一般藏族人在死亡叁天後，會用繩子捆緊，以防“起屍”；康藏一帶的藏人建房子，其門框特別矮，也是爲了防止“起屍”的緣故。人們如此害怕詐起的屍體，那爲什麼不害怕女人活著時的骨肉，反而要對之貪戀呢？女人確實比妖魅更爲可怕，如果遇到“起屍”，最多不過失去今世的生命而已；而爲活著的脂粉骷髅所俘虜，破壞了戒體與修行時，多生累劫的安樂與解脫生命都要因之而失去。《正法念處經》中如是說：“女人禍害根，今生與來世，若欲自樂者，應當舍女色。”作爲修行人，應當反複內省：自己如果對不動的女人屍體尚是心驚膽戰，那爲什麼不對能危害自己的活動女屍體生起更大的怖畏呢？
女衆們應當注意，雖然男女的身軀，其本質沒有多大區別，都是穢惡不淨物的聚合，但是本師釋迦牟尼佛在衆多經典中著重提出了女人的過失，如《涅槃經》、《楞嚴經》、《地藏十輪經》、《妙法蓮華經》等。有些經典中提出了女身有五種過患，如不能現得轉輪王位…
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