..續本文上一頁，不能即女身而成佛等等。女身相對來說，確實是比較下劣，女人也有許多不共的煩惱，因而在許多佛刹中，是沒有女人的，許多修行人也發願生生世世不轉女身。大家在現實中也可了知到，女衆的習氣毛病比較嚴重，特別難調化。有些高僧大德也不願接受女弟子，即使接受了一些女弟子，在教化的過程中，其難度也遠遠超過教導男衆，很難避免種種麻煩。所以，女衆修行人應當理解佛陀與衆多論師們的密意，雖然在實相中諸法平等，然顯相中萬法參差各異，相較男身來說，女身確有其低劣之處，有不共的煩惱業結。作爲女衆，應面對現實，痛下決心，忏除宿業，盡除惡習。真正證得了大平等的法性，那也就不會再存在男身、女身優劣的差異了。
昔衣汝亦貪，今裸何不欲？
若謂厭不淨，何故擁著衣？
從前，連爲衣飾所蔽的女身都要貪愛，現在，爲何不去貪愛那裸露的女屍呢？如果說，你不喜歡那不淨的屍體，那麼爲何會擁抱著原本汙穢的著衣女人而滿足呢，難道是貪愛她的衣服嗎？
貪心熾盛的男人，在女人活著時，即使有著種種衣飾的掩蔽，然而每當見到時，仍會對她生起貪執；但是，在她的屍體被扔在屍林中時，鹫獸撕去了她的衣飾，玉體畢呈于前，此時你爲何不生貪欲，反而害怕厭惡呢？這一點，每個去過屍林中的人都會有體驗，那些無論怎樣美豔的女人，她的屍體裸臥在天葬臺上時，只會讓人惡心嘔吐，恐懼不安，一般人就連走近身也不敢，更不用說什麼生貪欲了。如果你說女人的屍體汙穢不堪，所以自己不喜歡這樣的不淨物，那在女人活著時，你卻貪愛她，這又是爲什麼呢？生前死後骨肉皮膚並無差別，都同樣是你不喜歡的不淨物，那是不是因爲她生前穿有衣飾，你對那些華麗的衣飾生貪愛呢？如果是這樣，你擁著那些衣飾也就可以滿足貪心，而不用去追求女人了。可在事實上，人們所貪求的不是女身的衣飾，而偏偏是不淨物所成的女身，人們的貪愛就是這樣顛倒、迷茫，毫無理智可言。以前我在尼泊爾時，曾見過一個乞丐，他的體格強壯，臉貌也長得很好，然而他全身上下，只有破破爛爛的幾塊布片，汙穢不堪，遊客們經過他的身邊時，一個個都側目皺眉，顯出厭惡的樣子。當時我想如果他洗幹淨，穿上盛裝，那肯定會有許多人喜歡他。同樣的人，因外表衣飾不同而導致他人的喜惡，這種喜惡的對象按理來說，應該是衣飾。然而人們糊糊塗塗，根本不按理行事，只是隨順自己的習慣誤執，對同一個人有時生厭心，有時生貪心。人們的貪愛女人，也是根本沒有任何理智可言的，一旦遇到外境，凡夫的貪心就會如幹草遇火一般盛燃，但仔細觀察之下，到底在貪愛什麼呢？華麗的衣飾並非男人所貪愛的對象，而衣飾下的女身，唯是一堆血肉白骨等不淨物，如果是喜歡這種不淨物聚成的身體，那麼當它裸臥在屍林中時，你爲什麼不但不喜歡，反而要生厭惡心呢？佛經中說過：“增上貪欲者，不知理非理。”世人的貪心增上時，心智已被蒙蔽了，自己愚癡偏執那些醜惡的不淨物，虛妄地生起種種滿足樂感的幻覺，如同瘋狂者享受不淨糞一樣，根本不會考慮合理與非理。大家應以這些正理對自己的貪心進行剖析，打破這些非理作意與幻覺，一定可以徹底斷除貪欲惡習。
糞便與口涎，悉從飲食生，
何故貪口液，不樂臭糞便？
人的糞便與口水，都是從飲食消化而生的髒物，你爲何貪愛吸吮口水，卻不喜歡臭糞便呢？
貪欲重的男人，在擁抱親吻女人時，對女人的口涎也會生起貪執，毫無厭嫌，麥彭仁波切在教言中也說過：“愚笨的貪欲者，于女人的口水也如同甘露一樣飲用。”分析人們這種貪愛，其實也是一種顛倒偏執，毫無道理。大家知道，組成人體的各種成份，都來自于人們的飲食呼吸，人體的消化系統消化吸收飲料食物，而使它們變成血液、口涎、肌肉等，食物未被吸收的部分變成糞便。女人身體中的種種成份無一不是來自于飲食，如果一個男人對她的口涎會生貪執，那爲何不對她的糞便生貪愛呢？因爲這二者同樣來自于飲食，同樣是她身體中的物質，但在實際中，貪欲煩惱最粗重的男人，也不會對女人的糞便生起貪執而吸吮，甚至連看也不願看，有的一聞到糞便臭味就會嘔吐。同樣來自于飲食的兩種不淨物，而人們對之一貪一惡，其原因並非外境上有可貪可惡的分別，而是人們在長時期的習慣誤執串習而致。這些習慣沒有任何合理性可言。
大家細細地思考，就可以發現人們在日常中的種種貪著都是如此，都是隨自己的習慣執著而成。人的身體上上下下，全部都是不淨物，如同糞便一樣，沒有哪一種值得貪愛，但在強烈的貪欲惡習驅使之下，人們對其中的部分不淨物卻生起了可愛可貪的幻覺，造成了種種的執愛。如果不能以正理慧觀勘破這些誤執幻覺，人們將無限期地陷入其中，而無法醒悟。因而，有緣了知這些教言的修行人，當勵力觀修，如理如實地破除自己的誤執惡習。我想不管男衆女衆，也不管年老年少，凡夫人的貪心都很強烈，如果不依這些智慧竅訣對治，煩惱猛烈現前時，扯頭發、打耳光……，無論怎樣掙紮，要擺脫多生累劫串習起的煩惱羁縛，是不那麼容易的。真正能掌握這些智慧竅訣，能以正理之寶劍砍破貪欲煩惱之幻象，那時無論對境如何嚴厲，對自心也不會有什麼幹擾的力量。有關對治貪欲的教言大家還可以去翻閱《正法念處經》、《月燈經》、《寶鬘論》等，反複去參閱思維，則一定會有力地對治貪欲惡習。
嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，
謂無女體臭。彼誠迷穢垢。
貪欲強烈的人只貪求細滑的女人軀體，而不會貪著柔軟的木棉枕，他們說：“棉枕沒有女人的體味。”這些人顯然已被髒物迷昏了頭。
貪欲強烈的人，對女人細滑柔軟的身體特別貪愛，他們認爲接觸這種細軟的身體會帶來樂感，既然如此，那他們爲什麼不去擁抱柔滑的木棉枕頭而尋求快樂呢？木棉枕頭與女身比起來，無疑要柔軟細滑得多，而且木棉質地清淨，顔色也白潤，不像女人的身體那樣，裏裏外外由叁十六種不淨物所組成。如果細嫩柔滑的物體能帶來樂感，那人們理應貪著比女體更柔軟、清淨的木棉枕頭，而不應貪著不淨的女人身體。可實際中並非如此，人們對木棉枕頭毫無貪欲，對女體卻充滿貪愛，這是爲什麼呢？有些貪欲強烈的男人說：木棉枕雖然柔滑，然而它沒有女人的體味，無法與女人相比，怎能對它生貪愛呢？作者對這種辯解的人說：這種貪戀女身不淨體味的人，顯然已經被那些肮髒的東西迷惑了！按他們的觀點，男人貪著女人是因爲那種女體的味道，而從構成女身的叁十六種不淨物所散發的味道，哪有值得貪愛之處呢？這些味道穢惡不堪，只是一個盛滿不淨糞的皮囊所散發之臭味，只要稍加分析，便可發現對它的貪執是何等顛倒迷亂。世人貪戀女色，以爲女人美妙清淨，實際上是一種迷亂的顛倒分別惡習。把汙穢不淨物當成清淨物，把無常痛苦之法當成恒常安樂之法，這是世人普遍的顛倒認識。作者在下一品說“彼等誠虛僞，如垢謂淨等”，世人的根識所見境皆是虛妄的迷亂相，如同世人執愛不淨的女身爲清淨一樣。大家如是以正理深入觀察思維，貪著女人的偏執，便可一層層地露出其愚癡迷亂與可笑之處，以此而有力地斷除自己的貪欲惡習。
按布敦大師的觀點，前面“昔衣汝亦貪”一頌應當放在此頌之後，才符合梵文本的順序，但本論的藏文譯本與各論師的注疏中，都沒有依布敦大師所說那樣而調整。在此，我們也依《妙瓶》、《佛子正道》等注疏，依文直釋而不作更改。
迷劣欲者言：棉枕雖滑柔，
難成鴛鴦眠。于彼反生嗔。
沈迷于卑劣欲望的人說：木棉枕雖光滑柔軟，卻無法兩相交合成鴛鴦美眠。因此，有時反而會討厭憎恨木棉枕。
沈迷于低劣欲樂的人，他們對上偈所說的問題，也會辯解說：木棉枕雖然光滑柔軟，但是它不能代替女人，因爲它無法像女人那樣與自己同床共枕，合成鴛鴦美夢而滿足貪欲。因此木棉枕雖然柔滑，卻因無法滿足貪欲，有時自己反而要對它生起厭惡，乃至大發嗔恨！頌詞在字面上，可如是作釋，作者的破斥之詞在此沒有明顯寫出來，賈操傑大師在注疏中作了一個簡單的回答：“此乃顛倒執著，故于觸不應貪也。”愚人認爲與女人交合相觸，能産生樂感，滿足貪欲，這是一種顛倒執著虛妄的分別念而已。一方面，女身極其穢惡不淨，凡夫女人又具足種種不共的過失，與之親近能引生今生後世的種種苦難，如果是一個具有智慧的男人，根本不可能有從女人不淨身體上得到安樂的欲求；其二，想依靠女身滿足貪欲，止息貪心痛苦，這無疑是以油澆火、飲鹽水止渴的愚昧之舉。依女身而滿足貪欲的人，只會串習起更爲頑固的貪欲惡習，增加煩惱的力量，將自己推進更深的惡趣痛苦淵薮；其叁，如果以甚深智慧，深入觀察這種執著，裏裏外外其實完全是一種一廂情願的分別計執，是自己欺騙自己的虛妄夢幻而已。這種欲樂實際並不存在，但因妄取那些虛妄不實的有法而生起貪著，正如《華嚴經》所言：“心不在內外，心亦無所有，妄取故有法，無取則寂滅。”所貪的外境女人，能貪的自我，還有貪愛、滿足安樂等等，這一切法在法界的本體上從來就沒有過，只不過是世人的二取分別識中所生的一種幻境而已，如同我們所做的夢，在實際中無論怎樣去尋找，也不可得到絲毫的實體。人們對如同夢幻一樣的迷亂意識所生之境，生起錯誤認識而偏執，導致了諸般“自作自受”的戲劇，而且反複的串習，使實有的迷亂執著越來越增上。人們如果妄執女人是美妙的，貪欲是美妙的，長期串習，這些本來無有的夢幻妄境，在自己的境界中也就會生起真實感，導致虛枉的苦樂感受。如果不以佛法智慧，勘破這些妄相與自心惡習氣，貪欲煩惱將會蒙蔽衆生，使衆生陷于輪回惡夢之中，永遠無法覺醒！
有一些論師與譯者如石法師說：梵文原版中無有此頌。如果依上下文來…
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