..續本文上一頁這時候佛的大悲加持，在我們面前顯現了逆增上緣，使自己受到誹謗損害，將進入惡趣的“名利之門”關閉了。如果愚昧無知，反而要去嗔恨，怪他人不該損害自己的名譽等等，這豈不是不知恩仇，自己害自己的愚蠢之舉嗎？漢地妙葉禅師說：“嗔恚嗔怒者，雖有佛力，亦不可救也！”如果以嗔恨去對待這樣的逆增上緣，後世只有在地獄中受苦，到時後悔又有什麼用呢？
有些人經常爲得到一些順緣而祈禱叁寶，但有時不但不成功，反而會受到一些逆緣。這時候，應相信這是佛陀所作的正確抉擇，是對我們最有益的加持，而不應就此對佛陀的大悲加持産生懷疑。《百業經》中說：即使波濤離大海，佛陀的慈悲眷念也不會離開衆生。我們的誠心祈禱不會沒有作用，在佛陀明鑒一切智慧中，任何人的祈禱都會了然無余地知道，但是如果對解脫修行有害，佛陀的加持不會隨順你的無理要求，而是會順解脫方向給你加持。所以，我們不管在什麼情況下，都應保持對上師叁寶的信心，即使在如法修行的過程中受到損害，也應明白這是佛陀的大悲加持。
一個想修行佛法的人，如果不明白也不相信佛陀的慈悲加持，而對自己所遇的損害充滿嗔恨，那麼他就會如同尖牛角一樣，與周圍環境不能適應，處處與人碰撞，弄得始終處于緊張焦躁的情緒中，生活充滿了痛苦，這樣的人無疑是把自己推進惡趣火宅。而能夠相信叁寶，明白這些道理的修行人，他無論遇到什麼環境，自心始終處在佛陀的慈悲光輝中，他能以喜悅而安甯的心，安忍外境一切損害逆境，使一切外境也就成了修行的助緣，這種大修行人，他的修行怎會不迅速圓滿呢！
謂敵能障福，嗔敵亦非當，
難行莫勝忍，雲何不忍耶？
如果說，仇敵的誹謗損害等會障礙我積聚福德的善行，但是以此嗔恨仇敵也不合理。因爲沒有一種難行的功德能比得上安忍，那麼我爲什麼不堅毅地忍耐呢？
每個生嗔恨心的人，都會有他自己覺得很正當的理由。在前面雖然作過種種分析，也破斥了種種顛倒的妄執，但有些人還是會找理由，他們說怨敵的損害會阻礙修集福德的善行，比如說自己正在順利地聞思修行，別人前來幹擾，破壞了條件，那麼我爲何不能爲保護自己的修行而嗔責他呢，這很有必要的嘛！這種理由也不能成立，因爲在所有的修行中，安忍是最難行的苦行，也是功德最大的一種善行，既然你要修集福德，爲何不修習安忍呢？
修行人在聞思修行的過程中，遭受別人幹擾，也是難免的。自古至今，有許多不明因果的愚夫經常摧壞寺院，誹謗叁寶，造很多惡業，在印度、藏地、漢地，這類事情都發生過不少。這種時候，有些人說：“爲了保護佛法，我願意舍棄自己的生命。”然後拿起武器與那些損害者拼命。從表面上看，他們似乎有理由，可是實際上，對凡夫來說，在這種場合中肯定是充滿著嗔恨心，而以嗔恨煩惱去殺害衆生，到底是在捍衛佛法還是踐踏佛法，這種做法的果報又會如何，明白因果的人都會清楚。我們修行佛法，其唯一目的是成佛利益衆生，而現在如果對衆生發嗔恨心，乃至殺害衆生，豈不是從根本上違背了修行目的。所以，這種爲保護修行而不安忍衆生損害的理由，是荒謬的。作爲佛弟子，對愚昧衆生損害叁寶的行爲應該理解，佛陀在《阿難七夢經》早已明說此事。當時阿難尊者夢見一群豬闖進檀香林中，將檀香林毀壞無余。阿難尊者祈請佛陀釋夢，佛陀授記此夢預示著末法時代中，將有像豬一樣愚昧無知的白衣在家人，到寺院中摧毀塔像、經函、僧人等等。末法時代的這種情況已經清楚授記了，但佛陀當時並沒有說：你們應以嗔恨心去抵擋，殺掉那群惡豬，而樹立法幢。佛陀一貫以“沙門四法”來要求弟子，要求以大慈大悲來對待衆生。佛在示現涅槃前所說的《佛遺教經》中說：“出家行道無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹雳起火，非所應也。”依佛陀的教導，我們出家修行佛法，不管遇到任何情況，也不能以嗔恚對待。經中還說哪怕是衆生前來節節肢解我們，也應“當自攝心，無令嗔恨，亦當護口，勿出惡言。”爲了維護道場與生命等也不能以嗔心對待，那麼更何況別人前來對自己的修集福德作一點小障礙呢，理應謹攝身口意叁門，安忍不動。
如果要修集福德資糧，在面對損害時，是最好不過的機會，因爲修安忍的功德，是其它諸難行苦行不能相比的。本師釋迦牟尼佛在因地時，修習過很多安忍難行，也親口說過：“忍之爲德，持戒苦行所不能及。”作爲修行人，如果能面對各種侵害，修習安忍，製服自己的嗔恚煩惱，那麼其它的善行即使暫時受到了阻礙，而在積累福德資糧上，卻能遠勝其它持戒等善行。
若我因己過，不堪忍敵害，
豈非徒自障，習忍福德因？
如果我因爲嗔恨煩惱粗重的過失，不能容忍敵人的傷害，那麼豈不是給自己製造障礙，破壞了修持安忍這種積累福德的殊勝因緣嗎？
修持安忍是增上福德，獲得解脫的殊勝方便，這種方便必須依賴有敵害等安忍境才能行持，因而在遇到怨敵損害時，實際上是得到了積累資糧的殊勝因緣。如果自己的嗔恚煩惱粗重，在面對敵害時不能安忍，那就白白錯失了這種難得的積福良機。在表面上看這個過程，就如前偈中有人說他人來製造損害，是障礙自己修集福德，然而現在深入觀察，這種說法完全是顛倒事實，他人來損害，實際上是給我們製造了修安忍的對境，提供了積集福德資糧的殊勝機緣。如果因自己的煩惱過失而不能安忍，錯失了機會，那豈不是自己障礙了自己的福德善行，這樣你有什麼理由說怨敵阻礙你修集福德而生嗔恨呢？
佛陀在《供燈經》中說了四種不可思議，其中之一是說衆生的業力、根機不可思議。我們每個人因前世所造的業不同，所以，在今世中各自的根機意樂千差萬別，有些人在現世中嗔恨煩惱非常嚴重，平時無緣無故也要對他人生氣不滿，更況別人對他損害時，他就更忍不住自己的嗔惱，這樣不但錯失修行之良機，還要造很大的惡業。我們都應檢查自己平時的心行，自己是不是也在給自己製造修福積善的障礙呢？如果安忍度不能圓滿，不可能得到圓滿的解脫，因而每一個想真實修行的人，在遇到他人損害時，應當珍惜這種難得的機會，不要給自己製造障礙。阿底峽尊者說過：“別人加害你的時候，你不要生氣，你如果生氣，那怎麼能得到修安忍的機會呢？”
無害忍不生，怨敵生忍福。
既爲修福因，雲何謂障福？
應時來乞者，非行布施障，
授戒阿阇黎，亦非障出家。
沒有敵害就無法修行安忍，有了怨敵的傷害才能成就安忍的福德。既然敵害是修習忍辱成就福德的因緣，怎麼能說他會障礙修集福德呢？好比應施時而來行乞的乞丐，是修布施的助緣而非障礙；授予我們出家戒的和尚阿阇黎也不是妨礙出家的障難。
對怨敵的損害，一般人都會認爲這是自己修行中的障難，但用智慧去觀察，並非如此。因爲在我們的修行中，如果根本沒有怨敵損害逆境，那自己怎有機會修習安忍呢？只有遇到诋毀傷害等逆境時，才有因緣修習安忍，成就安忍波羅蜜多的功德。怨敵的損害實際上是修忍累積福德的一種助緣，是我們的福德因，哪有什麼理由稱它障礙自己修福呢？
安忍波羅蜜多的修持，在大乘修學道中非常重要。華智仁波切曾引教證說，一百個貪欲惡業之罪也比不上一刹那的嗔罪，因此對治嗔惱惡業，功德非常大。再說佛教是講緣起生法的，不像外道那樣說諸法無因而生或常有自在主生萬法。我們要成就某種果就得去積聚它的因緣，修行人要成就佛果，必須究竟六度萬行的修習，而安忍度是六度中必修的法門。要圓滿安忍度，當然是離不開因緣集聚，只要具足因緣，果也就會必然現前。而修習安忍的根本助因是什麼呢？這點我們都清楚，就是要有修忍的對境，也即怨敵的損害等。如果沒有敵害的現前，你安忍什麼呢？什麼損害也找不到，安忍波羅蜜多就會如空中花園一樣，可想而不可及。因此，大家對怨敵損害違緣要清楚的認識，不要在這個問題上糊塗了，這些損害違緣是修福因，是每個修行人必須要有的，而不要顛倒是非黑白，認爲它會障礙修福。
在講述大乘菩薩行的論著中，沒有不提及安忍度修習方法的，但是，像寂天菩薩那樣具體而系統作引導的，卻基本上見不到。這點你們去多加留意，便能確知，因此，大家對論中所闡述的竅訣，應細加研習消化。要不然，有許多人在平時說：“本來我的修法很順利，但某某人害我，就中斷了。這個人真討厭，他是我修法的最大障緣……。”他人前來給你提供積聚福德的機會，你卻認爲是障緣，這不是顛倒是非嗎？真正障礙自己不是外境損害，而是自相續中的錯誤知見，錯誤習慣。外境已給你提供了難得的機緣，你如果能把握，修習忍辱，于短時間即可積累巨大的福德資糧，面對這種良好機會，你卻迷迷糊糊爲自己習慣的誤執所支配，不但不加以利用，反而認爲這是障礙，這種習慣的認識思維方式又是多麼荒謬。
爲了讓我們更清晰的明了安忍損害等對境並非修福之障，論中又以修習布施與持戒爲例來說明。如同修忍一樣，修布施度時，也需要借助一定對境才能圓滿。如果沒有對境，那我們又怎麼布施呢？在你打算發放布施時，如果剛好有乞丐應施而來，這些乞丐正是自己成就布施波羅蜜多的助緣，是你積累福德資糧之助緣，而非障緣。如果某人說自己要發放修布施，在此時來了許多人，向他索要施舍物。這時如果他說這些人索要財物令自己很心痛，是妨礙他修布施的障難，那麼這種觀點，正常人誰會認同呢？一邊說要布施修福，一邊將乞丐的乞討認作障難而拒之門外，這種做法是正常人絕不會做的。同樣，如果你說自己要積集福德資糧，而在面對積集福德最好的來源——修忍對境時，卻說別人在障礙你修福，這種說法也是智者所呵斥的謬論。
修習淨戒時也是如此。要得到清淨的別解脫戒體，必須要…
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