..續本文上一頁依靠阿阇黎的傳授，如果沒有阿阇黎的授戒，我們的相續中，是得不到出家戒的。如果你說自己要得到淨戒，可是又把阿阇黎當成出家修淨戒的障難，那豈不是大笑話嗎？而實際，修行人對自己的戒和尚都會感激恭敬：“啊，我能得到出家戒體和解脫道上的功德，全是他老人家的恩德！”既然這樣，那對幫助自己修習安忍的善知識——怨敵損害，又有何理由不去知恩圖報，反而要去無理地怨恨責怪他人給你製造障難呢？
本論在此所舉布施持戒，屬于六度中修習福德資糧的部分，而且是有次第的。大家聞思過《入中論》，大概都應知道，大乘菩薩在一地時圓滿布施波羅蜜多，“爾時施性最增勝”，第二地菩薩所圓滿的是持戒波羅蜜多，第叁地圓滿的是忍辱波羅蜜多。菩薩在修習這些福德資糧時，如果有強而有力的外境助緣，那麼成就起來就會方便得多。有的經論中說：他方世界的菩薩經常贊歎和羨慕娑婆世界的修行者，原因就在他們的國土中，衆生福德圓滿，弄得菩薩們無法找到行持布施、安忍等法門的對境。
布施、持戒、安忍等法門的修習，必須要對行者有困難，才能成就其波羅蜜多，否則是無力的。以安忍爲例，下屬對上級有權威者的損害忍耐不發，也不能算是真正的安忍；如果是有權威而不發，方是真正有力的安忍修習，布施持戒亦是如此。所以，在修習安忍行爲時，如果感到困難，對境很厲害，那麼越需要去忍受，這樣才能迅速成就，而不能錯誤地認爲障難太大，去放棄修行。
世間乞者衆，忍緣敵害稀，
若不外植怨，必無爲害者。
在世間修布施的對象——乞丐有很多，但是修忍辱的外緣——怨害者卻很少。如果你不曾與外人結怨，別人很少會主動來傷害你。
南贍部洲有許多貧窮困乏的人，無論在什麼地方，口中無食、身上無衣、無依無靠的衆生都會有。我們都知道在那些富裕的國家中，像美國、日本、新加坡等，這些地方也有不少乞丐，如果你要修布施，無論在什麼地方，也不管你有多麼巨大的資財要發放，要找乞求者很容易，但是如果你要修安忍，需要找敵害等外緣，就不是那麼容易了。在前面也講過，自己現世中所遇到的怨敵仇害，都是自己在以前傷害他人的惡業所感，當然不是每一世中的怨敵都會在今生相遇，而且你在每一世中傷害過的衆生，在與你結過緣的衆生中，只是極少的部分。我們生活環境中有許多人，但絕大部分與我們不認識，也沒有什麼接觸，一般來說，與我們結怨爲仇的人占極爲微少部分。當然，有的人也有些例外，在他的業力感召之下，周圍的人似乎是誰也跟他不能和睦相處，但這只是極爲特殊的例子。對于曆劫修持菩薩行的大乘學道者，要得到一個修安忍的對境，更是難上加難，因爲菩薩在久遠劫的修行過程中，恒時以慈悲心去對待衆生，而絕大多數衆生也以歡喜敬待來相報。那些性情善良的修行人，他與別人總是友好相處，而傷害他的人也很罕見。我們觀察自己在平時，如果不是有意去與別人爭鬥，他人也很少有無緣無故前來損害你的。
以前一些大修行人，爲了修持忍辱，自己會主動去接觸一些禀性粗惡的人。像阿底峽尊者在平時總是帶著薩和桑嘎作侍者，薩和桑嘎脾氣很暴躁，心高氣傲，因此經常給尊者帶來修忍辱的機會。我們即使在目前尚無能力去仿效，但至少不要拒絕逃避身邊出現的修忍機會，抓住每一個違緣損害磨練自己。
故敵極難得，如寶現貧舍，
能助菩提行，故當喜自敵。
因此，修忍的敵害助緣極爲難得，就像出現在窮人家中的如意寶藏一樣。他是能助成菩提行的良伴，所以我應該歡喜自己的仇敵。
怨敵損害的修忍對境十分難得，如果這種對境顯現在修持菩薩行的修行人面前，那就會如同一個貧窮的人，突然在自己家中發現了如意寶一樣，會爲之高興萬分，對它極爲珍視。初發心的修行人，沒有廣大財富來布施，也沒有廣轉*輪利益衆生的功德，如同貧子一樣，無力利濟他人。而怨敵前來損害，無異于在我們這些窮子的家中出現了功德如意寶一樣，使自己有機會修持安忍，成就廣大的菩提資糧。因此，對于那些給自己提供福德寶藏的敵人，我們理應去歡喜對待。
《般若經》中說：“若聞他人之惡語，智者菩薩生歡喜。”格西朗日塘巴也說：“願我目睹惡劣衆，造罪遭受劇苦時，猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。”修大乘菩薩道的行人，在遇到怨害對境時，不但不生畏懼嗔恨，反而生無比的歡喜心。這其中的原因並非是有別，而是他們能確實知道，這些怨害境能給自己提供十分難得的修忍機會，能給自己帶來積累巨大福資糧的福緣，他們確實是自己修持菩薩道中難得的如意寶，如果不依靠這種殊勝對境，就無法找到更好的積資方便。
我們對怨敵有沒有這樣的認識呢？各自返觀自相續，便會明白了。作爲修行人，我們與佛陀的教導、與真正的菩薩道修行人，相距還很遠。“當喜自敵”、“視敵如寶”，這些不是口號，不是喊一喊就可以了，如果想成爲一名合格的大乘修行人，必須從內心深處認同這些，在實際行動上毫無勉強地體現出這些。雖然我們許多人的心相續中，煩惱習氣深厚，要當下做到這些很困難，但只要自己努力，首先從道理上弄明白，怨敵損害是修行道上難得的逆增上緣，是能得到無盡福德的因緣。有了認識後，不斷去加深理解，然後在行動上便可改變自己對怨敵損害的習慣反應，製止嗔恨，自己也就會慢慢從安忍修習中體會到佛法甘露的妙味，對自己的怨敵損害也就能生起歡喜心。我想在這個過程中首先要相信諸佛菩薩的金剛語，相信對敵生歡喜心而修安忍能得巨大福德，相信自己循之修習，一定會得到成功。《法華經》中說：“大有忍辱力，衆生所樂見。”如果自己有了很大的忍辱功德力，那一切衆生都會歡喜見你，自己也會恒處安樂之中，這時一切外境都不會引生煩惱痛苦，而是會使安樂增上。即使怨敵來製造損害違緣，你也會生起如遇大寶藏時的歡喜，以慈愛珍惜之心去對待他們。我們許多人雖然目前在面對怨敵損害時，要生起一些嗔恨苦惱，但現在遇到了這樣殊勝的妙法，只要能以信心、恒心去修習，這些苦惱黑暗很快就會被歡喜心的光芒一掃而光。
敵我共成忍，故此安忍果，
首當奉獻彼，因敵是忍緣。
安忍功德是敵我共同成就的，所以一切修習安忍的功德果報，首先應當獻給我的敵人，因爲敵人是修忍的有力助緣。
如果具足了怨敵損害的外緣，我們去修習安忍，一定會迅速成就。當然這種成就有不同的層次，叁地菩薩的安忍是圓滿的安忍成就，而我們在平時，面對別人的損害不發嗔怒，不去爭鬥，這也是一種安忍成就。在遇到損害時，自己數數作意修持忍辱，製服我執煩惱而安忍，這樣的結果當然會令自己比較滿意，那麼在修行結束時，我們應回向功德，但這份功德首先應回向給誰呢？我們去公正地分析，這個功德其中有怨敵的一份，也有自己的一份。因爲我們自己沒有修忍的發心與行爲，安忍是不會成就的，同樣如果沒有敵人損害，那修忍辱的機會也不存在，更不用說成就什麼功德了。所以，成就忍辱的主要條件應該是外敵損害，要不然，在一個任何人也見不到、碰不著的地方，我們是無法修忍的。有些人可能認爲自己去觀想一個怨敵來損害，然後自己寬恕他，這樣也可以成就忍辱，但本師釋迦牟尼佛沒有教過這種方便法，曆代高僧大德的教言中似乎也沒見過這種方法。修持一次安忍，要依靠一個怨恨敵人的損害事件，才能成就我們修安忍的無量功德。因而，這樣殊勝的安忍果，應首先奉獻給幫助自己修忍的敵人，他們是成就這個福果的大功臣。在前面的內容中講過，怨敵來損害我，他們不會有什麼賢善意樂，以他們自己的發心在此過程中不會得到任何功德，只會得到惡報。因此，如果我是一個能知恩圖報的人，理所應當對他生起悲愍，將自己所得的功德回向給他。圖美仁波切在《佛子行叁十七頌》中也說：“何人以大貪欲心，奪或令奪我諸財，自身受用叁世善，回向于他佛子行。”大乘佛子在遇到他人搶奪自己的財産受用等傷害時，不但不生嗔，還要了知恩德，將自己的身財受用乃至叁世善根都回向給他。
《俱舍論》中闡述了任何一件事的産生，需具足四種因緣。我們成就安忍也是如此，這個過程中敵人是不可缺少的所緣緣(即所緣的助成法)，如果沒有這個所緣緣，那麼修忍的功德無法生起。《妙瓶》中說：農民豐收時，會把莊稼中最好的一份先供養田主；同樣，從安忍對境中得到的功德收成，亦應先供養修忍的對境——即損害我們的敵人。怨敵作損害，幫助完成了安忍度的修行，他們實際上是我們的善知識，是菩提道上的善友、大恩人，因而自己給他們回向功德、報答恩德，是合理而且是必需的。本師釋迦牟尼佛在因地修行時，也有過很多這樣的事迹，比如《賢愚經》中說世尊轉生爲慈力國王時，有五個夜叉食盡了他的血肉，當時菩薩發願，以後我要用佛法甘露利益你們。因爲菩薩知道，五夜叉是他成就布施忍辱度的對境，對修行有很大的助進。雖然凡夫無法像菩薩那樣現量見到對怨敵傷害修忍的功德，但這是誰也不可否認的因果。因而我們一定要充滿歡喜地對待幫助自己修忍的敵人，真誠地爲他們回向、供養善根，這樣自己的功德資糧也會增上，以叁寶的加持與無欺的善願因果力，他們也一定能得到利益。
謂無助忍想，故敵非應供，
則亦不應供，正法修善因。
如果說，仇敵並無助我修忍的意樂，所以他們不值得供奉。那麼你也不應該供奉引導解脫的正法，因爲正法也沒有助你修善的意願。
有些人辯駁說：對于損害我們的仇敵，供養功德是不合理的，因爲他們根本沒有幫助我們修忍的意樂，既然他沒有饒益我的善心，我又憑什麼去奉獻自己辛辛苦苦積累的善根功德呢？這個理由找得似乎是不錯，有很多人面對損害時，也許是這麼想的。敵人在損害時，確實可以說他們並沒…
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