..續本文上一頁安樂善報，如果造惡業則一生中無論到哪兒都會罪報現前，飽受劇苦摧殘；對後世來說，修集清淨善法的功德，能使自己轉生到清淨佛刹，成爲佛前的法子，而造衆多惡業者，定將墮入地獄承受億萬年的燒殺劇苦。如是去經常思維，自己對因果業報將生起堅固信心，對斷惡修善法的信樂也就自然地增上。有了強烈的信樂，修行證悟大悲智慧菩提心，就有了牢靠的基礎。
有了信樂、希求心後，即應隨之趨入對善法的修習，趨入修行之時，應當以恭敬心去對待善法。《寶積經》中有許多這方面的教言，其中在闡述增長智慧的四根本因時，第一個便是要求修持者恭敬佛法和上師，有了恭敬、謹慎的態度，修持者方可得到上師叁寶的加持，順利地生起修法功德。當然，就上師和佛法本身來說，對恭敬不恭敬不會有任何分別執著，而針對修持者本人，自己要順利地趨入修法、積累資糧，恭敬心必不可少。大家可以翻閱印度、漢、藏各地成就者的傳記，他們對上師叁寶是如何恭敬，方得到證悟，又是怎樣強調過恭敬心的重要性。如印光大師說：“欲得佛法實益，需向恭敬中求，有一分恭敬，則消一份罪業，增一份福慧。”藏地古德也雲：“誰有恭敬心，此人得法益。”如果沒有恭敬心，修行人要在自相續中生起功德，那就會如同在幹旱堅硬的土地上種莊稼一樣，絕無收獲可言。阿底峽尊者在西藏弘法時，有一名, 弟子直呼尊者的名諱而要求加持，尊者當時回答說：“壞弟子，你恭敬一點吧！”修行者如果對上師、對佛法不具足身口意的恭敬，而是隨意輕率，則是壞修行人，絕無得到加持生起功德的可能。因此，大家細察自相續，要在內心深處生起對上師叁寶的恭敬之心，生起對修持善法的恭敬謹慎心，這樣才會鋪平通向修行成功的大道。
自心有了信樂、希求與恭敬的基礎，便可順利地進入對善法的修習。在修習中，應按《金剛幢品》所述，先修對善法的自信——或說“我慢”，這是圓滿善法必要的堅毅力。此處說的“我慢”，指對自己充滿自信，充分相信自己能圓滿完成善法，以此而堅毅勇猛，不爲修法中的任何困難所阻，無論修行任何善法，這是必需的一種心態。這種“我慢”不是五根本煩惱所攝的那種傲慢心，而是智慧所攝的一種信心和堅毅力，它相當于密乘中所說的“佛慢”。在密乘中修生起圓滿次第時，行者必須時刻牢記“我就是本尊佛”，時刻以自己是功德圓滿的本尊之智慧心態去觀待自己，使自心充滿自信、堅毅等，這就是“佛慢”，大乘顯宗中的“我慢”，實際上也有類似的作用，也是修法中必不可少的方便助緣。
這種“我慢”，在《金剛幢品》中講得比較細致，毗盧遮那如來有十大以金剛爲名的弟子，金剛幢是其中的一尊。在《金剛幢品》中說：“如日天子出現世間，獨一無侶，所曆而無退轉。于生盲者不生厭患，于羅睺阿修羅王不生厭患，……菩薩摩诃薩出現世間亦複如是，……心不動亂，亦不揀擇，無有驚畏，發堅勇心不生退轉，決定代彼受諸苦惱。”其意是菩薩在修持饒益衆生時，當如太陽一樣去普照一切，縱然有衆生業障深重，不知恩德，反而以怨相報，菩薩仍不會失信心，而仍堅毅勇猛地願承擔一切衆生的痛苦，以自己的一切善根回向衆生，將度脫一切衆生視爲己任。我們如果也有這種堅毅無畏的“我慢心”，菩提道上的一切障礙都無法阻擋，如同太陽一樣，任何烏雲羅睺也無法使其失去照耀萬物的光輝。
首當量己力，自忖應爲否？
不宜暫莫爲，爲已勿稍退。
修行時首先應評估自己的能力，依自力而決定應行或不應行持某法。如果因緣不具，則應暫時擱置，如果開始實行了，就不要放棄退縮。
在修持某種善法前，必須先觀察思維，充分認識這件善法的成功，需要什麼樣的條件。各方面詳細周密地考慮，然後衡量自己是否具足完成這件善法的能力，自己的智慧、時間、精力等等，各方面都應加以細察。如果自己在各方面具足條件，那就可以進入行持，如果覺得自己的能力不能勝任，那就應知難而退，暫時退避爲佳。藏族人有句格言：“大象所負之重擔，毛驢力弱不堪任；智者所成大事業，余人當量己力行。”如果不量力而行，即會如毛驢馱大象所負之重物一樣，只會落個慘敗的下場。我們在修行中，對此應高度注意，自己的能力確實無法勝任某件善法，而去貿然行事，將會受到很多甚至是致命的違緣。所以，當觀察到自己的能力等因緣不具足時，應該頭腦清醒地將這件事擱置一旁，不要去強求。如果自己考慮妥當，已經開始行持某善法，那就不要再猶豫退縮，而應“知則行，行必果”，一鼓作氣全力以赴地去完成。薩迦班智達說過：“必定發生之事前，對此研究則分清，智者愚者之差別，事後觀察即愚者。”如果事情已開始了，才去觀察自己能否勝任，這便是愚者的作法。
比如我們要聞思修行某部論，在尚未開始時，應當詳細觀察考慮：自己有沒有時間，會不會中間退怯等。考慮妥當之後，如果決定參加，那麼時間再長、難度再大，你也應聽受圓滿。有些人在這方面很差，做事時缺乏智慧和自信，在聽一部法開始時，沒有什麼考慮觀察，而到了中途，便輕率地中斷了傳承，去幹別的事情，這種做法將會給今生後世帶來極大的過患。
退則于來生，串習增罪苦，
他業及彼果，卑劣複不成。
否則來世也會慣于半途而廢，以此而違背誓言，增上罪惡苦果；從事其它的事情時，其善業與果也會很微劣；而且自己最終會一事無成。
在修持某件善法時，如果在中間就放棄，于今生當然也就帶來了失敗的痛苦，然而這只是暫時的小苦果，更多更大的痛苦果報會出現在來世。這種惡業會在來世招感它的同行等流果，使自己慣于自食其言，違背誓言，做事不能圓滿，帶來更爲嚴重的過患。根索曲紮仁波切在此將這些過患總結爲五條：一、中途廢棄善行的惡業，會在後世繼續串習，使罪業力越來越大；二、以串習惡業之力，使自己的善業功德減弱而罪業感召的痛苦將增加；叁、自己因惡習阻礙，會變得越來越墮落，即使去修善業，也只是微劣的善業；四、因舍善惡習的阻礙，自己修善所得的結果也很卑劣；五、自己最終不能圓滿成功任何善法。
沒有自信堅毅的力量，而在修行時半途而廢，必然會引生這五種過患，從根本上摧毀自己的解脫事業。法王如意寶在此特別強調過，中斷聽聞佛法傳承的罪過極大，而且在生生世世中很難清淨，希望大家對此清醒認識。我們在修行過程中，障礙苦難總會有一些，但此時千萬不能輕易放棄。龍樹菩薩曾說過：“當知心如于水面，土石之上繪圖畫，其中具惑如初者，諸求勝法如末者。”喜愛正法的修行人，其性格應如硬石上刻字一樣穩固不移；性格如同水土上繪畫一樣容易被外緣所動者，則時時會爲煩惱所苦。性格穩重是修行者的人格基礎，一個人性格穩重則能堅毅地面對困難，則在任何情況下也會有較大的成功希望，反之則會如藏族的民諺：“性情越易波動者，事業成功率越低。”
醜二、(分說)分叁：寅一、業慢；寅二、力慢；寅叁、惑慢。
寅一、(業慢)：
于善斷惑力，應生自信心。
吾應獨自爲，此是志業慢。
在修習善業、斷除煩惱和能力叁方面，我應該生起自信心，心想我應獨自去承擔修習一切善法，這就是修學菩薩度生事業的自信心。
慢助緣分叁種：業慢，力慢，惑慢。“業慢”是指對荷擔如來家業，弘法利生的善業充滿自信；“力慢”指在行持善法時，對自己摧滅煩惱、成就一切善法的能力充滿信心；“惑慢”指對自己能忍耐煩惱的傷害，住于安忍不失智慧的信心。叁種自信本體上沒有區別，但在反體上不同，業慢是對自己所從事的最勝善業之信心，惑慢是對自己能不爲煩惱所敗的信心，力慢是對修習能力上的信心。頌詞前兩句，所說的便是這叁種分類。
業慢從具體而言，指自己行持善法的意志誓願極爲牢固有力，如中流砥柱一般。有了這種堅定于善法的意志，即可不依賴其它助緣，如同須彌山王不依靠其它山一樣，無論有沒有別人的幫助、鼓勵，自己都能獨自承擔責任，能主動地努力精進。大乘菩薩對自己所從事的事業，有極大的信心，如同太陽獨自遨遊虛空，不依任何伴侶，一切逆境違緣也無法阻擋，這種超越一切的堅定勝信即爲業慢。
世人隨惑轉，不能辦自利，
衆生不如我，故我當盡力。
世人都被無明煩惱控製著，無有自主，連自利也不能成辦。既然衆生都不能像我這樣有自主力，所以我應當努力成辦自他一切利益。
修學大乘菩提道，必須要有勇猛的發心，敢于荷擔如來家業，承擔一切衆生解脫利益的大事業，沒有這樣的浩然氣概，修行不會有成功的可能性。
輪回衆生爲貪嗔癡無盡煩惱所縛，無有自主向上的力量，他們就連自利事業也無法成辦，雖然每一個衆生都有一些暫時的安樂願望，但因無明惑業的蒙蔽、困縛，自己無力實現。我們看看世界上的衆生，整天爲自己的生活利益而奔波，但到頭來他們只有一無所得而已。世人的一生中，失意挫折總是多于順遂；而且那些不知因果取舍的有情，一生中唯有爲後世積攢苦因，在惡業中虛耗時光。我們要成辦究竟的二利事業，如果寄希望于他們，希望他們幫助自己去成辦，這是根本行不通的。大乘修行人對此應該要有清醒的認識，在輪回大海中，衆生皆爲煩惱所轉，無有任何自主自在，無法獲得解脫安樂，而我們自己立下了菩提誓言，進入了大乘道的修習，這是無始劫修習善法積累資糧才得到的機會，此時應全力以赴，獨自努力修習一切學處，而不要依賴其他衆生。解脫要靠自己的奮鬥，靠自己精進奉行聖者的教導才能得到，修行人具備這樣的信心，方能真正修習菩提。華智仁波切在《初中末教言》中說：“世人多欺詐，沒有一個好人，所說的話都是假話，沒有真實的語言，沒有一個可依靠的。所以我應該在寂靜處獨自修行。”有了獨自承擔修行大業…
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