..續本文上一頁知識的引導、加持。因而欲求解脫者，必須要如法地依止善知識，求得修持不放逸正知正念的教言，然後依教奉行、精勤修持。根索仁波切在注疏中說：“如果上師善知識不在面前，那自己應當恒時遵照他們所傳的教言而觀修自心。以善知識的教言去衡量自心，檢驗出自己的習氣毛病而切實改正，應如是精勤自我警策。”在座諸人現在都有不斷聞思正法的機會，以後沒有了這種機會，就要依靠種種法本，依靠現在整理下來的筆記，憶念上師教言，經常去以這些對照、警策自己，如果保持不退的信心，實際上與現在親自依止上師聽法沒有很大區別。自己長久地依止這些殊勝善知識、善教言，恒久串習自心，就一定能圓滿成就道業。
大乘修行人的道業，也就是爲利衆生而求證菩提的成佛大業。《學集論》中說：“一切行爲皆從菩提心出發。”其意指菩薩的一切作爲都應隨順菩提心，不應有任何自私自利的行爲，這是大乘行人最基本的行爲准則。我想作爲凡夫人，無法完全做到如此，但最少也要經常去以此要求自己，不要與此相差太遠。我們首先要使自己變成一個誠實直心的人，不能口裏說要利益他人，而心裏卻懷著自私自利的念頭，這種狡詐會染汙自相續，讓你變成世俗人中的卑劣者。
關于依止上師，律藏中說必須要依止十年時間以上。有些人依止上師，剛剛聽聞了一些教言，馬上就離開，這種做法無論從哪方面說，都與正法有相違背之處。大家看曆史上那些大成就者，都曾長久地依止過善知識，他們在具足法相的善知識前經長久熏習，相續中才生起了如同善知識一般的功德。並不是今天投師，明天求得教言，後天就要離開，一個人不改變這種輕浮草率的做法，不可能會有成就。
子二、(控製力)：
控製力即是在行持善法前，調整控製自己，使身心進入最佳修行狀態的力量。我們做任何善事前，不管聞思、閉關、繞塔等，在行動之前應憶念有關不放逸的教言，以正知正念觀察身口意叁門，使自己能如理如法、充滿歡喜地趨入善法。自心調整到這種狀態，能充滿歡喜，精神振奮，在修行過程中則能順利而有力地進行。
爲令堪衆善，應于行事前，
憶教不放逸，振奮歡喜行。
爲了有能力堪任種種善行，應該在行事之前，憶念有關教言而謹慎不放逸，努力振作精神，歡喜愉悅地去進入行動。
事前憶念有關教言，振奮身心的加行非常重要，世人也常說“叁思而後行”、“磨刀不誤砍柴功。”若能事前做好充分的准備工作，如在心中先憶念本論第四品中有關不放逸的教言，生起謹慎、堅毅的決心與必勝的信心，使身心振奮有力，然後去行持善法，則能做到事半功倍，迅速圓滿善法。相反，如果不做這樣的加行，不憶念任何教言，而懶洋洋隨意去做某件事，也許事情剛開始，就遇到了阻礙。那時自己雖然想繼續下去，但身體不聽使喚，相續中放棄退怯的念頭也會如同陰影一般，不時來遮掩自心，最後也就不得不放棄了。大家從往昔的做事經驗中，對此應有過體驗吧。往昔高僧大德在這些方面，也留有不少教言，他們在作某件事、修持任何善法前，比如說要修九十天“般舟叁昧”，在此之前，自己必定會閱讀思維有關的教言與以前大德們的苦行傳記，以策勵自己的決心、信心與歡喜心，經反複思維、觀修，使身心振奮有力，然後在正行修習中能始終不退。有些人在做事前，缺乏這種加行，自己的控製力不夠，往往事至中途就打退堂鼓，給自己的今生後世帶來嚴重的惡果。因此，如果希望自己圓滿善法，當勵力修習這些竅訣，于事前反複串修自己的控製力。
如絮極輕盈，隨風任來去；
身心若振奮，衆善皆易成。
就像絲絮能隨風吹送而來去自如輕盈地飛舞；倘若身體輕安，爲振奮的心意帶動，一切善法都易于成就。
修行人在事前調控身心，使自心如同絲絮一樣輕盈、調柔，能做到如此，則任何善法皆易成功。柳絮、棉絮之類的絲絮非常輕盈，微風吹動之下，也會隨風而轉，一點也不滯重。修行人的相續，通過修持調整，變得如絲絮一樣柔和輕安後，也能如是隨意趨入善法，毫無困難地投入自己所計劃的善業。我們當中的一些修行人，自心確實是很調柔的，身心堪能于任何善法，做任何善事都能隨順歡喜，不會生厭煩心，而且他們做的事，總是會圓滿成功，中間也沒有什麼退縮、牢騷等等之類的麻煩。華智仁波切說：“心能調伏，就會如同腳踩棉花一樣柔和，很容易與法相應。”法王如意寶也說：“自心能輕安調柔，則一切善法都可以成功。”相反，如果不能製伏自心煩惱，經常爲貪嗔苦惱所擾亂，那麼自心會滯重不堪，很難自主控製，你想讓自心專注善法，可它偏偏要起惡念；想讓它平靜，它偏偏要起風浪……。這樣的妄心，如同野馬，想讓它順從地馳騁于菩提大道，必須下一番苦功調馴它，才能如願。
作爲凡夫，自相續中充滿習氣煩惱，要時時做到輕安振奮，專注于正法，當然有很大的困難。但是，不管怎樣，修行人必須做到調馴自心，而且無論心相續有多麼粗暴、狂野，只要能依止善知識，再叁地修習，不爲任何挫折、困難動搖自己降伏它的決心，那自己總會有調馴它的時候。當自己能控製自心，叁門一切行爲能自在而轉時，則能使叁門遠離一切煩惱羁縛，踴躍歡喜于善法，生起無退的精進。
第八品 靜慮
丁叁之戊二、(世俗菩提心能增上爲靜慮品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：靜慮。
己二分叁：庚一、略說連接下文；庚二、絕斷靜慮之違品；庚叁、修真實之靜慮。
庚一、(略說連接下文)：
發起精進已，意當住禅定；
心意渙散者，危陷惑牙間。
修行人發起精進以後，應該將心意安住于禅定，因爲心意沈掉渙散的人，如同居住在煩惱巨獸的利齒之間，危險萬狀。
按上所說，我們斷除精進的叁種違品：同惡懶惰、耽劣事懶惰、自輕淩懶惰，努力生起精進的四助緣：信助緣、慢助緣、喜助緣、舍助緣，又利用實行力和控製力，使自己在菩提道上發起勇猛的精進。但是，要增上自己的修行，使修行趨入究竟的境界，必須要使自心得到調伏，生起能使心不散亂住所緣境的禅定，自心唯有生起禅定，才能趨入智慧自在之境。如果自心不能生起禅定，而一直處于昏沈、掉舉的散亂之中，那修法也就成了外表形象，並無真實的意義，因爲一切忏罪積資的修行都建立在自心上，如果不能淨化自心、升華自心，那任何修行也就沒有什麼成就功德可言。一個人的心意渙散，經常散亂于外境或陷于昏沈，也就無法專注于本性，煩惱習氣也就有機可乘，經常擾亂、摧毀他的善根。這種情形下，煩惱如同一頭猙獰的巨獸，張開大口把心意渙散者銜在口中，隨時都有可能將他吞進輪回惡趣之中。
通過這個比喻，大家應該明白心意渙散的過失，與精進使心安住于禅定的重要性。上師如意寶在《忠言心之明點》中說：“數多佛陀諸法理，唯調衆心方便說。”浩瀚無邊的佛語教授，都是爲調伏心相續而說的方便，如果離開了調伏心相續這個根本的目標，那一切修法又有什麼意義呢？爲了調伏自相續，首先要在上師面前廣聞法要，遣除所有猶疑增益邪見，之後應安住于寂靜處，反複觀修、降伏自心。《學集論》中說：“安忍求多聞，後當住林間，精勤入等至，修習不淨等。”對修行人來說，廣博地聞思佛法後，自己如果要真正地證悟法要，安住靜處修習等持是必須遵循的次第。《般若經》中說：“心意渙散者，易于生起妄念，要得到世間禅定尚且困難重重，更何況無上正等菩提。是故修行人應當下定決心：尚未證得無上菩提前，決不讓自心散亂。”
庚二、(絕斷靜慮之違品)分二：辛一、略說；辛二、廣說。
辛一、(略說)：
身心若寂靜，散亂即不生，
故應舍世間，盡棄諸俗慮。
如果身心遠離了塵囂和欲望獲得寂靜時，散亂就不會生起，所以應舍離世間，進而完全抛棄一切塵俗的思慮。
要修持靜慮，必須斷除違品，約略總說，這包括兩方面：即在外斷舍世間，在內棄除妄念。修行人先遠離世間的種種喧鬧散亂，則能使身體獲得寂靜；身體安住于寂靜處後，應努力使自心遠離掉舉昏沈等種種散亂煩惱妄念；身心遠離了愦鬧妄念，則一切散亂都無法産生，禅定的境界也就會得以生起。
世間的散亂愦鬧是靜慮的大敵，《彌勒菩薩請問經》中講述了愦鬧的二十種過失，修行人如果不遠離，則毫無成就的可能性。世間的親戚、眷屬、朋友、世俗事務等等，這一切都是引生散亂之因，也是羁縛修行人的輪回鐵索。修行人必須像噶當派格西所言傳身教的那樣，遠離世間，依止四依法——心依于法、法依于貧、貧依于死、死依于溝壑而修行。舍棄世間的牽纏羁縛，到達寂靜處後，便可利用有利的環境調馴自心，斷絕諸如保護親友、降伏怨敵、希求名利等種種世俗思慮。這些隨順輪回世間的貪嗔分別念，如果不斷棄，自心就無法安住于禅定。舍世、調心這兩步是必不可少的修行，《學集論》中說：“若除外境擾，心寂不動搖。”斷除外境的擾亂，內心保持寂靜不動搖，則禅定必然現前；達摩祖師也說過：“心如牆壁，外緣斷盡，內心無喘，可以入道。”斷盡外緣則身口無散亂，斷盡貪嗔妄念則內心無波動，如此方可進入真正的修心。作爲初學者，如果不離開世俗紅塵，自心不可能得到清淨，在《大乘教言論》中說：“初學者如果不依于寂靜之境，內心不可能得到寂靜，必將由分別念牽轉于輪回。所以爲了自心寂靜，應依止寂靜之處。”
在外境上離開世間的散亂，做到這一點相對來說比較容易，就像我們在座諸位，都做到了遠離家鄉、城鎮，而且大多數人一直住在這裏，數年足不出山溝。但是，到了寂靜處，要進一步在內斷除分別念，遠離內心散亂…
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