..續本文上一頁一起的，可是死亡之後也得各自分散，更何況是個體相異的親友呢？
面對四分五裂的屍骨，修行人自然會生起無常的感歎而從內心厭離世俗親友。我們人從生下來至死亡間，時刻不離的只有身體，在世上沒有比這更親密的了。但死的時候，也不得不舍棄這個身體，一生中親密相連的骨肉，丟在屍林中過不了多久，便四分五裂，化爲塵土……。自身尚要如是完全分離，更何況是個體不同的親友呢？華智仁波切說過：“高僧大德們在死亡時，也帶不走一個眷屬。”那凡夫人更不可能與親友長久相伴不離了。既然這種分離的結局無可逃避，那自己在活著時，無論怎樣去貪執親友最終也一無所得，因而自己不如趁早離開他們的牽纏，專心修持正法，這樣才是對自他都有利的善舉。
很多人不願到寂靜處修學正法，其原因就是貪執親友眷屬，總是替他們擔憂：“我走了，家裏的人怎麼辦呢？我實在舍不下他們啊！”這類分別念實際上沒有任何意義。人都是由自己的業力而決定著命運，並不會因你一個人的照顧而決定他們的生活好壞，而且不管如何，自己最終要與他們分手，他們也必須獨自生活。我們每一個人與生俱來的身體尚且要分離，骨肉也會四分五裂，化爲各自不相連的微塵，更況親友呢！而且即使是在活著的時候，有時也不得不一別永隔，不能見面。所以真正的智者，他不會貪戀朝朝暮暮的世俗親情，而將自身完全投入于善法的修習，這樣才能證得利益衆生的無上果位，將一切親友衆生都引導至永無分離的法界安樂宮！
生既孤獨生，殁複獨自亡，
苦痛無人攤，親眷有何益？
生時，自己孤零零地出生，死時也只能獨自死亡。自己的苦痛無法代受，這樣的親友眷屬有什麼利益呢？
我們在來到人世的最初之時，赤條條地獨自出生，在死亡之時，也是赤手空拳獨自步入中陰。在這個過程中，完全是依自己的業力而獨自飄蕩，各自以業力所感的苦樂，與他人無關，如果自己的業力成熟了，有再多親友給予幫助，也不可能有改變。特別是在死亡時，不管親友們有多麼關懷，然而由于業力的不同，他們不可能替自己分擔絲毫的痛苦，《王教經》中說：“人在臨死亡時，父母兄弟眷屬不能代受絲毫苦痛。衆生生也孤單，死也孤單。”既然如此，自己貪執親友有什麼意義呢？如果爲了貪執對自己解除痛苦毫無幫助的親友，而放棄修習善法，那麼對親友不但無有利益，自利也會喪失殆盡。藕益大師說過：“世情斷得一分，佛法只有一分得力。”作爲修行人，能將世俗的迷亂感情斷除一分，就會在菩提道上前進一步。經論中經常說：“斷一分煩惱，證一分菩提。”相反如果不能斷除貪執煩惱，自己的修行很難有進步。弘一大師也說過：“世情一定要看淡，要看破。”我們首先要了解自己生死苦樂，只能獨自承受，親友對自己毫無幫助，以此而看淡世俗的親情。漸漸斷除了這些世俗情感的羁縛後，自己也就可以自由自在地遠離世俗，安住于寂靜深山修習禅定。
我們如果想要做個真正的修行人，必須做個不懂世俗情感的癡漢，一方面對親人要幫助，因爲畢竟有共同的業力，投生在相同的環境裏，所以應該合理合法地給予幫助；另一方面，在內心要斷除過分的貪愛執著，不要因他們的事情而耽誤修法。當然，這種情感不經過一番錘煉、升華，很難淡薄下去。在《如何面對痛苦》中作者提到，他小時候與慈祥的祖母相依爲命，後來祖母去世了，雖然這件事讓他很難接受，但以佛法的加持，自己最終仍能坦然地面對。我也曾有過這種感覺，小時候我曾想過：如果父母親離開了人世，我肯定不能再活在人間，一定要去尋找他(她)們。然而由于大乘佛法的加持，十幾年的磨練，在遇到父親等親人一個個離開自己時，我內省自心，這些並沒有能牽纏困擾自己，反而在某些方面推動著自己。希望大家在這方面牢牢把握，爲了不讓親情毀壞自他的解脫事業，在平時應堅毅地面對，以殊勝的佛法去斷除對親友的一切貪執。
如諸行路客，不執暫留舍，
如是行有道，豈應戀生家。
好比那些過路的旅人，不會貪著暫時歇腳的房舍；同樣在叁有中漂泊流浪的人，豈應留戀偶爾一遇的親友和家園！
我們都曾在外地旅遊過，旅途中，免不了要在旅社作短暫的休息，在這個過程中，如果是一個正常人，對旅館絕不會有什麼我所之類的貪執和留戀。同樣，我們漂泊叁有輪回的旅途中，自己的家庭、親友眷屬等等，也只是輪回旅途中一個個暫時的驿站，短短瞬間便會離散而去，如果自己貪執這些暫時的驿站，那是極爲愚癡的行爲。自己和親友緣合而聚，緣盡則散，此中並沒有什麼值得執著的常有不變法。緣聚時，昔日毫無交往的陌生人，甚至是不共戴天的仇人，也會成爲至親的眷屬朋友；緣盡時，往日恩愛無比的親友，也會成爲仇敵。
在旅途中，無論在旅館中、還是車船上，遇到一些談得投機的人時，大家都會高高興興，談笑風生，但很快就會毫無貪戀地告別，各奔東西；在叁有輪回中，也應秉持同樣的態度。今世投生的驿站中，暫時相遇的親友，如同偶爾相逢的旅客，一個個很快就會離散，自己應盡量與他們和睦相處，而不應生起貪執。如果自己對這些暫時相逢的親友、家園戀戀不舍，這與那些在旅途中貪執偶爾相逢的人一樣愚癡可笑，唯有給自己帶來痛苦而已。印度的大成就者單巴桑吉說過：“夫妻無常猶如集市客。”家眷親友如同集市上暫時相遇的人一樣，很快就會分散，這種無常法又有什麼值得留戀的價值呢？《佛子行》中也說：“長伴親友各分離，勤積之財留後世，識客終離身客店，舍棄今世佛子行。”舍棄現世親友等一切貪執，才是真正的佛子行爲啊！
藏地以前有一些高僧大德說過：“外面的魔並不可怕，家裏的親人才可怕。”在現在這種時代，家中的人確實是修行正法的大障礙。在座有數百位修行人，你們的出家修行有幾個人得到了親人的理解支持呢？如果要完全順從親友的想法，可能沒有幾個人能到這兒來聞思正法。所以，大家對那些在輪回中萍水相逢的無常親友，不要抱持著貪戀不舍的態度，應盡斷貪執，遠離他們，獨自走上修習正法之大道。
迨及衆親友，傷痛及哀泣，
四人掮吾體，屆時赴寒林。
等到死亡時，親友們都會圍著我哀傷哭泣，然後四個人扛起我的屍體，送往屍陀林，既然最終難逃此結局，爲何不趁早上那兒修行呢？
如果現在舍不得離開親眷，去屍陀林修習禅觀，最終也難逃死亡的結局。那時候，親眷們圍著自己的屍體無論怎樣悲傷、哭泣，但過一段時間，一定會把屍體擡到屍林，扔在那兒便不管了，這是世人誰也難逃的厄運。不管你對親眷們有何等貪戀，到死亡之後，他們絕不會留戀你的屍體，哭哭鬧鬧一段時間後，便會將屍體處理，進行天葬、土葬、火葬等。在古印度，人們一般采用的是天葬，屍體用布匹、草席裹著，或裝在棺材裏，用四個人擡著往屍陀林裏送，親眷們則在後面哭哭啼啼地跟著。那時候，自己的中陰身也會因此而懊悔痛苦，憂惱難當。既然最終難逃與親眷們分離，獨自躺在屍陀林中的命運，而且貪戀親友眷屬者，最後一定會導致自己與親眷們的徒然悲傷，那不如現在主動地舍棄親眷，自己安住在屍林中修持息滅苦痛的正法。
在死亡的時候，如果有些不懂佛法的人，在旁邊哭哭鬧鬧，死者的心會被擾亂，即使死者在生前有一定的修行，那時候也可能對他的往生、投生帶來巨大的障礙。親人在臨死者身旁的哭鬧，或對其身體的觸動，也會給死者帶來痛苦，現在有很多再生人(死而複生的人)都向人們證實了這點。有些人死而複生後，意識到了輪回因果的真實性，也意識到了自己最終會死亡的結局，因而積極投入了修學佛法，主動尋求出離。爐霍縣城中學的孫老師，有過死而複生的經曆，他經常將臨死經曆告訴身邊的人，使同事們都走上了學佛的正道。在色達縣醫院，也有過一位叫葉米米的人，在病床上死而複活，真實認識到了靈魂後世的存在，並以他不平凡的經曆教育了許多漠視靈魂與輪回的人。我想如果每個人都能親身經曆或受到他人的影響，而明白自己必死的結局，明白輪回因果的存在，就一定會從內心生起厭離輪回之心，主動去尋求正法。
無親亦無怨，只身隱山林，
先若視同死，殁已無人憂。
所以我應及早離開親友和怨仇，獨自一人隱居寂靜的山林中修法。如果親友們認爲我早已不在人世，那麼縱然死了，也不會有人爲我傷痛哀愁。
既然自己必然會被親友們抛棄在屍林中，那明智者應在這種悲慘結局到來之前，自己主動地離開親友，到寂靜的林中去修持正法，這樣在親友們的心目中，會覺得自己早就死了。有些修行人抛棄家園親人，一直安住于寂靜處修法，家人也不知他的死活與下落，時間稍長，也就不會挂念他，不會再替他憂慮。修行人在寂靜處獨自享受著正法甘露的安樂，而寂然舍棄肉身時，周圍也沒有人嚎啕大哭，傷心悲愁。密勒日巴尊者在《山居滿意歌》中唱道：“既無親朋爲挂念，亦無仇怨相牽纏；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。親朋不顧我將老，兄妹莫認我死期；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。我死悄悄無人知，我屍鳥鹫亦不見；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人迹；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。我屍周遭無人繞，我死不聞人哭嚎；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。我行何方無人問，我止我住無人知；如是死于崖洞裏，無悔無恨心滿意。無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；爲利一切有情故，祈佛加庇使圓滿。”能安住于寂靜處精進修法，在死時不但沒有他人爲自己傷痛哀愁，擾亂臨終的修法，以此自己也會沒有後悔、畏懼的痛苦。
四周既無人，哀傷或爲害，
故修隨念佛，無人擾令散。
臨終之時，身旁既無人痛哭或前來傷害…
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