..續本文上一頁前必須要遠離世俗的幹擾，安住于寂靜處，靜慮才有修成的可能。但在修靜慮度之前，對戒律、經論教義必須要有一定的聞思理解，否則相續中沒有一定的見解，也不知修法竅訣，一個人在山林中盲修瞎練，只有是自討苦吃而已。法王如意寶在傳授教言時也反複強調過：“無聞思智慧即住于靜處的愚人，諸多鬼女妖魅隨時都會加害……。”在選擇修法的寂靜地時，大家也要注意，最好是選擇具殊勝加持的聖地，或有持明成就者修行過的名山古刹，這些聖地對自己的修行有衆多的加持與助緣。否則，有些地方很險惡，一般的修行人去住，會有很大的違緣。如何觀察靜處的方法，在蓮師的《密咒寶鬘論》和恰美仁波切的《山法集》中都有詳細的說明。
何時住樹下，岩洞無人寺，
願心不眷顧，斷舍塵世貪？
何時方移棲，天然遼闊地，
不執爲我所，無貪恣意行？
何時我能心無挂礙地安住在樹蔭下、岩洞中或無人幹擾的寺廟裏修行呢？但願我的內心不再眷念家宅和親友，斷舍一切對塵世的貪欲。何時我才能遷居于遼闊的自然環境中，不執著它是我所擁有的地域，心無貪執而自在地修行。
寂靜處的大樹、岩洞、無人寺等這些住處也有其殊勝之處，以這些地方爲住處，可以幫助修行人斷舍對塵世的貪戀。以大樹所蔭蔽的地方作爲住處，對印度等熱帶地區的修行人來說，是很普遍的。在泰國等南傳佛教地區，現在仍然有許多頭陀終日在大樹下坐禅；有的人在樹下用幾片芭蕉葉支起來，做一個簡單的茅棚，用來作爲禅修的地方。岩洞，是全世界各個地方的修行人所喜好的住處，曆史上衆多大成就者，如密勒日巴尊者、無垢光尊者都是以山洞爲禅室而長年苦行，山洞的殊勝助道作用在他們的著述也是屢有論述。還有寂靜處無人打擾的寺廟、阿蘭若，深山一人一寺一坐具，這也是修行人修法的良好環境。修行人安住于這些環境中，與遼闊的大自然渾然無隔，遠離人世那種充滿擁擠與爭奪的狹隘空間，自己的心也會變得廣闊而清明，對住處再也難以生起“這是我的住所，那是他人的住所”這類分別執著；也不需要對住處挂念顧惜“這是我花了多少錢財、力量才建造起的住所啊”，這類貪著念頭根本無從生起。自己在住所方面無牽無挂，可以自由自在地隨意而至各處修法，從內心斷除對世俗貪執的無明習氣。
在《學集論》中，廣引了《月燈經》、《寶雲經》、《寶積經》等經典中的教證，詳細闡述了寂靜處的功德。《叁摩地王經》中說：“若人無喜亦無憂，則彼恒常心安樂，比丘若喜住山林，即能親享此妙樂。不取諸物爲我有，遠離一切諸執著，猶如犀牛獨去來，似風暢遊虛空界。”作爲修行人，我們現在應當努力聞思佛法，發願將來也能得到這種良好的修法環境，迅速證得“如風遊空”的自在境界。
何時居無懼，唯持缽等器，
匪盜不需衣，乃至不蔽體？
何時我才能無憂無慮地在山林中安居，只攜帶著缽、濾水器等幾件必需的用具，身著匪盜也不會要的糞掃衣，自在灑脫乃至于不需要作任何遮蔽、藏護。
修行人安住于寂靜處，可以遠離世俗的一切畏懼，享受殊勝的資生之物。在《寶雲經》中說，出家菩薩爲了擺脫處衆愦鬧怖、合集怖、貪嗔癡怖等叁十一種不善作意怖而住阿蘭若，精進修持斷除我與我所的計執，能得到如同阿蘭若處的草木樹林不驚不怖不畏一樣的無懼心境。修行人住在這種無懼的處境時，除了叁衣、缽盂等必須的用具外，其它任何物品也不用挂慮，而缽盂、濾水器等物品，與頭陀行者身上的糞掃衣，盜賊們也不會搶奪、偷盜。這樣行裝簡便的修行人，也就不會有世間俗人那種爲資生財産而生的挂慮分別，也不需要爲身外之物作任何防護、保存的瑣事。有些大瑜伽士在山林中修行時，由于多年苦行，原先進山時所穿的衣服早就破爛無存了，而他們也證到了無有分別的自在之境，已不需要任何衣物來掩飾，像這樣的修行人，確實是十分自在而超脫塵俗的。去年我去泰國時，在森林中看到過不少修頭陀行的比丘，他們除叁衣、缽盂、錫杖外，其余什麼也沒有，整天在樹下，芭蕉葉搭蓋的棚中修持禅定，一生中都保持著這種清淨的生活。那兒有很多比丘以金剛跏趺的禅定坐勢在樹下圓寂，後人也一直保存著他們的遺體。漢地九華山肉身宮保存的無瑕禅師肉身，也是在禅師圓寂後數十年，才在他苦行的山洞中發現的，禅師于一生中遠離塵俗，以清淨苦行譜寫著修行人的超脫與自在，也鼓勵著無數的後人去追隨。
《七童女因緣經》中說：“剃除須發已，身披糞掃衣，寺宇寂靜處，何時我安居？目視轭木許，手持瓦缽器，何時行無失，挨家乞施食？不貪名利敬，去除煩惱棘，何時心清淨，成就供施田？何時草地起，著衣霜濕重，飲食極菲薄，于身無貪著？何時我能臥，猶如鹦鹉綠，樹下柔軟草，安享現法樂？”身無余物，無貪而修行，這是每一個修行人應履行的道路。現在我們雖然暫時沒有能力去如是實行，然而這些教言讀起來，也能從內心得到一種清涼的慰藉吧！我總想如果只是在口頭上講佛法，而不能真正的從內心對這些教言産生共鳴，在實際行動上深刻體會，那麼並無多大的收獲。《入行論》中這段教言，如果是一個真正尋求出離的修行人，是一個真正的舍事者，聽後一定會由衷地生起對寂靜處的向往，對那種清淨生活感到無比的清涼。希望你們反複去思維這些教言，藉之也可以對照檢驗出各自的出離心吧。
何時赴寒林，觸景生此情：
他骨及吾體，悉皆壞滅法。
何時我能赴往屍林，觀看屍林中的慘景而生起深切的認識：他人腐爛的屍骨與我的身體，都一樣是無常壞滅之法啊！
無始以來的串習，使衆生對自身有著強烈貪執，爲了斷除這種惡習，諸佛菩薩高僧大德爲修行人開示了許多方便法，其中對初修者最有力且容易相應的方法，便是到屍林去修不淨觀。寂靜的屍林中，到處都是腐爛的屍骨，修行人安住在這樣的環境中，對照實物反複觀修，對自身一定會生起無常的定解，而斷除身執。在古印度，屍林都選擇在遠離人煙的的荒野中，有些修行人要去屍林中修行，不得不長途跋涉，而我們現在條件很好，翻過西臺頂就可以很自由地觀看天葬，觀看遍地的枯骨。《四念處經》中開示說：“如果在墓園中看見一具腐爛的屍骨，只剩下骸骨、血肉、筋腱，那麼比丘應將自身與之相比而說：誠然我們的身體也是這種性質，也有這種結局，無可避免。”我們看著那些腐屍爛骨時，一面要對照觀想自己的身體，這二者的結構、組織、性質，其實並無區別，不管自己的身體有多麼健壯、充滿活力，然而它的本質與屍林中那些屍體完全相同，由皮肉骨血等叁十六種不淨物所構成，同樣都是無常壞滅之法。自己面對這種血淋淋的事實，反複去觀修，一定能從內心深處生起此身無常易壞不淨的認識，有力地斷除身執。南傳佛教地區的修行人，對這種修法非常重視，在泰國像阿迦曼尊者、佛使比丘、阿姜 •查尊者等衆多的成就者，在這方面有許多教言，大家可以去認真參閱。印藏兩地所傳的“斷法”中，也要求舍事者在一百個不同的屍林中修法。曆史上如嘎繞多吉尊者、蓮師、龍樹菩薩等成就者，都在許多屍林修持過禁行。
根霍仁波切說：“看見死人的骨架和腐肉，自己應該思維，這些人活著時，無論他怎麼愛護、執著身體，但是現在呢，無有例外地都變成了這種醜惡的爛骨架了。我現在的身體，也與此相同啊！一旦死去馬上就會變成這樣……，應從內心深處對自身生起不同往昔的感受和認識。”所以，我再次勸告大家，有條件時一定要珍惜，應該經常去屍陀林觀修，使屍林中那些腐屍爛肉、遍地的枯骨、爛衣服，還有血汙、臭氣，在自己的相續中紮下根，時時憶念這些淒慘的景象，身執一定會漸漸淡薄下來。我先後去過印度哈哈屍林，泰國的壽邁屍林，漢地五臺山的清涼屍林，西藏的色拉大屍林等，這些地方使自己觸目難忘，對自己的修行有過很大幫助。
吾身速腐朽，彼臭令狐狼，
不敢趨前嘗，其變終至此。
我的身體很快就會死亡、腐朽，它的臭氣使貪食腐肉的狐狼，都不敢趨前品嘗，這樣的無常變壞結局最終一定會降臨啊！
在靜寂的屍林中，觀看屍體腐壞的樣子，修行人可以很自然地想到：這種無常變化的結局，毫無疑問地也要降臨在自己身上！死人的身體停放幾天後，馬上就會膨脹、腐爛，散發出惡臭，尤其在夏天，我們可以在屍林中看到，很多屍體都是青淤色，惡臭沖天，連饑餓的禿鹫和野狗都不願意吃。雖然這些動物天生就貪食腐肉，但對那些過于腐臭的屍體，它們也不敢品嘗。人的身體確實是臭穢的大聚會，能臭到連最愛吃不淨臭肉的豺狼、狐狸、禿鹫都不敢品嘗，如果能經常憶念起這一點，我們還能如往昔那樣貪愛身體嗎？
在《學集論》中，引用了世尊對普賢菩薩所作的開示：初學菩薩應到屍林中觀看腐爛的屍體，觀看死人的屍體在第一天、第二天……乃至多天中的不同腐壞狀況，見到腐爛惡臭的屍骨，心中應當如實生起自身不例外之想，生起二者本質無別之定解。在小乘的禅修法中，有不淨九相、白骨觀、四大源觀等多種不同斷除身執、貪欲的修法，欲想詳細了解，可參閱《俱舍論》、《清淨道論》等經論。
不管你對自身有多麼貪愛，如果真正能生起不淨與無常必壞的定解，貪愛心一定可以息滅，龍樹菩薩在《大智度論》中說過：“若得不淨觀，此心自然無。”只要成就了不淨觀，貪愛之心自然就會消失。麥彭仁波切在教言中說過：“哪怕我們身體中的不淨糞漏出來一點點，周圍的人也會馬上生起厭煩心。”臭穢聚合成的身體，根本沒有值得貪執之處，而要迅速生起這樣的認識，我們必須到靜寂的屍林中去，安住于其中，必然會生起定解而舍棄身貪。
孑然此一身，生時骨肉連，
死後各分散，何況是他親？
自己孤零零地獨身來到世間，出生時骨肉本是連在…
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