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入菩薩行廣釋(中冊)▪P67

  ..續本文上一頁無垢光尊者也說過:“對任何一件事情,執著越大,痛苦也會越大。”望諸人牢記這些教言,努力斷除自心的顛倒貪執!

  或人自售身,任隨他指使,

  妻妾縱臨産,荒郊樹下生。

  有人自賣其身爲人仆傭,自己一點自主權也沒有,完全要聽任主人的差遣,即使是妻子臨産之時,也只能到荒郊野地或樹下生孩子。

  貪求欲樂不僅難以求得,即使獲得了些許,也是利少害多。有些人爲了賺取養家糊口的資財,不惜將自己賣給他人爲傭奴,想依靠這種手段維持家計,享受那點可憐的欲樂。而實際上,他這樣做,苦多樂少,痛苦遠遠超過了那點可憐的快樂!賣身爲傭工、奴仆者,自身基本上已成了他人手中的工具,自己是沒有什麼自由自主權的。主人怎麼指使,他就得怎麼去幹,只能老老實實、服服貼貼地爲他人幹活,讓他人心滿意足,要不然沒法得到錢財,養活家人,換取女人的歡心。這種情況實際上是自己貪欲所致,如果沒有貪欲,不需求別人的財利,那麼世間人誰也不會當別人的奴仆,麥彭仁波切在教言中說過:“廣闊大地上,誰成他奴仆?”在遼闊無際的大地上,每個衆生本來都應自由自在,誰也沒必要做別人的奴仆。但是在貪欲的推動下,有的人成爲了高位者,有的人成了他的仆從,過著仰人鼻息、毫無自由的生活。

  奴仆的生活非常痛苦,因爲他們的權利掌握在別人手上,如同俗話說:“辮子抓在別人手裏,是不會有安閑的。”這些人的妻子要生小孩時,按古代的風俗,不能在主人家中,而他自己又沒有家,只有到荒無人煙的荒郊野外,找棵大樹下的空地或殘垣斷壁之下,將孩子生下來。有時甚至只能是産婦獨自應付這件事,而她的丈夫要爲主人賣命,無有空閑來照顧她。這些人雖然賣命幹活,貪求欲樂,而結果卻是痛苦不堪。在古印度與藏地,以前這種故事會經常發生,那些富人家中的丫鬟仆人,一到臨産時,必須要離開主人家,到一些牛棚野外去生孩子,飽受貧困生活痛苦的煎熬。這種境遇讓人見而生憐,而這些痛苦的來源都是貪欲,如果沒有貪欲,像出家人一樣,斷除對世間欲樂的希求,則生活中根本沒有這些苦難。有一個出家人對我說:“我原來有頭發時,有很多麻煩事,現在沒有頭發,覺得少了很多麻煩,很自在!”確實是這樣,有貪欲“頭發”的時候,生活處處要受人牽製,違緣痛苦有很多,如果剃除這些貪欲的“頭發”,那麼很多痛苦就會斷除。有一位大德在臺灣弘法時,新聞記者采訪他:“現在人口增長太快了,産婦死亡率也增高,該怎麼辦呢?”那位大德便笑著回答說:“那麼讓所有的女人都出家吧,這樣問題不就解決了嗎!”所有的人如果出離貪欲的“家”,那很多問題也就迎刃而解了。

  欲欺凡夫謂:求活謀生故,

  慮喪赴疆場,爲利成傭奴。

  被貪欲所蒙蔽的凡夫說:“爲了生存,我必須設法賺取養家活口的資財。”因此雖然擔心送命,仍然披甲從軍,爲了蠅頭小利而成爲奴仆。

  由于貪欲煩惱的蒙蔽,凡夫衆生有著種種迷亂顛倒的心念行爲。他們往往說:“我活在世間,必須要有維持生活的資財,要取得這些,就必須努力奮鬥,只有這樣才能積累財富,使生活過得富裕安閑。”在這種心念的蒙蔽下,雖然他們貪生怕死,仍然會披甲從戎,爲取得養命資財,與敵人拼命;縱然只是一點點蠅頭小利,他們也甘心爲奴,備受勞作的辛苦。凡夫人都是這樣的顛倒愚癡,既然你希望有資財活命,那你與敵拼殺,難道這種做法不會喪失生命嗎?爲活命而自動去送命,這是何等得愚癡,縱然你能以從軍戰鬥獲得無量的財富,但你戰死沙場,這些財富對你又有什麼用呢?而且更爲可憐可歎的是,有些人雖然知道爲求利而赴沙場者萬死一生,“古來征戰幾人還”等等,可仍然爲貪欲所催,糊糊塗塗地從軍征戰。

  爲了得到一點可憐的小財利,而變成別人的奴仆,這一句可從兩個層次去理解。一是爲利從軍者,實際上是爲小利而受人役使,利少害多,得不償失;二是爲了利益作戰,結果遭到失敗,成爲別人的階下囚,失去了自由。爲了得到生活中小利益,而失去了大利,爲得到安樂而痛苦萬分,這都是貪欲的蒙蔽所致。所以,對此利害得失了然于心的智者,誰還會爲貪求財利女色奮鬥呢?而欲望所欺的昏昏衆生,無不陷于這種顛倒迷亂的心態行爲之中,實是既可憐又可歎啊!

  爲欲或喪身,或豎利戈尖,

  或遭短矛刺,乃至火焚燒。

  有人爲了貪欲,或被殺身亡;或被人從肛門貫穿頭頂,豎挂在利戈尖上;或遭到短矛的刺殺,或被投入火中燒死。

  爲貪欲所蒙蔽,凡夫衆生拼命地追逐財利女色,甚至不惜采用種種偷盜、搶劫等非法手段,結果貪欲未遂,反而因此失去了寶貴的生命。這樣的事件在古今中外屢見不鮮,大家看看新聞媒體的報道,幾乎是每天都有:某某國家侵略另外的地區,結果戰死多少多少人,某某公司老板跳樓,某某罪犯被處決……,這些都是因貪欲而致的悲劇。“戈”是一種古人常用的兵器,刃利柄長,短矛也是古兵器,刃尖而柄短。古印度人在處罰罪犯時,有時用利戈將犯人的身體從下到上貫穿,然後豎在路旁,以示警告。有的人因貪欲而被他人用短矛刺殺,或投入火堆活活燒死,這些都是古時候的人們,因貪財好色而招致的慘遇。而對現代人來說,因貪欲而觸犯刑法,遭致種種刑罰,或慘遭他人的槍擊、毆打;或因貪求女色而患惡疾等,不一而足,這些都是人們現量可知的事實。

  面對這些血淋淋的事實,大家應該醒悟任何貪欲都是禍害之源。如《大智度論》中說:“若人入海遭惡風,海浪崛起如黑山,若入大陣鬥戰中,經大險道惡山間,豪貴長者降屈身,親近小人爲色欲,如是種種大苦事,皆爲著樂貪心故。”世間的種種苦事,皆是貪求欲樂所致,作爲修行人,對此當千百次地思維觀修,徹底認清貪欲煩惱敵的可惡面目,而生起徹底斷滅的決心。這些方法不要停留在口頭上,如果你想得到解脫安樂,作爲欲界衆生,這些是必修之法。各自內省相續:自己聽聞了這些甘露妙法,而相續到底得到了受用沒有?如果毫無改進,那麼當如華智仁波切所說那樣:聽了這麼多的法,依止了這麼好的上師,但相續沒有一點進步,真是慚愧啊!……不但應如是呵責自己,更應以嚴厲手段,促使自己去改變!

  子二、(斷外財等):

  積護耗盡苦,應知財多禍,

  貪金渙散人,脫苦遙無期。

  財富的積聚、守護、耗散過程中充滿著痛苦及苦因,以此應知財産是無邊禍害的根源,那些爲貪愛金錢而散亂的人,永遠沒有機會脫離叁有的痛苦。

  世間財富是無邊禍害之根本,爲什麼這麼說呢?因爲世人爲了女色和其它種種原因,對財富充滿著強烈貪求,以此而不惜一切代價去追逐。爲了積聚財富,世人每天都在舍生忘死地拼搏,如果翻開富人的曆史,無不是充滿了辛酸的汗水、淚水,也充滿了罪惡。大家看看西方那些工業強國的發展史,他們每一筆財富的積累過程中,都充滿了掠奪他國的血腥罪惡。財産積累起來後,主人更是辛苦,白天、夜晚要不停地守護,害怕被偷被搶等等。最後還要害怕財産耗盡,自己舍不得吃、舍不得穿,當這些財物不得不消耗失散之時,心頭如同割肉一樣,痛苦難忍。所以,對世間人來說,財富從開頭到結束都充滿痛苦,龍樹菩薩說過:“積財守財增財皆爲苦,應知財爲無邊禍根源。”華智仁波切說過:有一匹馬,就有一匹馬的痛苦;有一只羊,就有一只羊的痛苦;有一條茶葉,就有一條茶葉的痛苦;財富越多,痛苦越大。有一個民間故事說,一個大富人有著億萬家財,雇了幾十個帳房先生管理仍是忙不過來。雖然擁有這麼多財産,那位富人卻是每天寢食不安,愁眉不展,而他隔壁有一對窮夫婦,靠做豆腐過日子,盡管家境貧寒,老夫婦倆每天從清早到晚上,有唱有笑,做豆腐、賣豆腐,顯得十分快樂。富人覺得很奇怪,認爲自己這麼有錢,卻坐立難安,而他們那樣窮,有什麼可快樂的呢?他思慮再叁,也難知其原因,便問一個帳房先生,那位帳房先生回答說:“老爺,你不必要多想,隔牆扔幾錠銀子過去,便會知道了。”于是富人趁夜黑無人,將五十兩銀子扔進了隔壁的豆腐店,賣豆腐的老夫婦倆撿到了這筆從天而降的財産,喜得都快瘋了,于是一天到晚忙著埋藏銀子,又要考慮怎麼花,又要擔心別人偷……,弄得吃不下飯,睡不著覺。隔壁的富人自此再也聽不到那往日的笑聲、歌聲,這才恍然大悟:“原來我不快活的原因,就是這些銀錢啊!”

  貪執金錢財富的人,自心爲錢財所擾,整日散亂不堪,根本不可能專心于聞思修習善法,希求解脫叁界痛苦。這些人就像密勒日巴尊者所遇見的那位搞商業的出家人一樣,晚上作夢都在計算賣牦牛該賺多少錢,這種人的心如同漏器、毒器,根本不可能儲存正法甘露。他無論在形象上修什麼法,也不可能成就解脫善果。一個內心放不下貪欲散亂的人,如同《正法念處經》中說:“貪執財物之比丘,內心恒時散亂,彼等日夜皆無修行之機會。”這樣的人,永遠不可能得到解脫。密勒日巴尊者說過:“財初自樂他羨慕,雖有許多不知足,中初吝者結束縛,不舍用于善方面,乃著敵魔之根源,自己積累他人用;最後財爲送命魔,希求敵財刺痛心,應斷輪回之誘餌,我不希求魔之財。”作爲修行人,誠然應如尊者那樣,決斷對輪回惡魔誘餌之財的貪心!

  貪欲生衆苦,害多福利少,

  如彼拖車牲,唯得數口草。

  貪欲財利一定會導致衆多的痛苦,因而這種行爲害多利少,就像那正在拉車的牛馬等牲畜,吃幾口路旁的草一樣,得不償失。

  貪欲財利的禍害非常大,這可以從兩個方面去分析。一方面,貪欲是沒有止境的,如果隨順它,不但無有滿足,反而會更加增盛,讓人感受更強烈的痛苦;另一方面,貪欲財利等對境,並不能輕易得到,爲了求得這些,必須付出很大的代價。以比喻來說,貪欲之人如同那拉車的牛馬,它們在拉…

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