..續本文上一頁無垢光尊者也說過：“對任何一件事情，執著越大，痛苦也會越大。”望諸人牢記這些教言，努力斷除自心的顛倒貪執！
或人自售身，任隨他指使，
妻妾縱臨産，荒郊樹下生。
有人自賣其身爲人仆傭，自己一點自主權也沒有，完全要聽任主人的差遣，即使是妻子臨産之時，也只能到荒郊野地或樹下生孩子。
貪求欲樂不僅難以求得，即使獲得了些許，也是利少害多。有些人爲了賺取養家糊口的資財，不惜將自己賣給他人爲傭奴，想依靠這種手段維持家計，享受那點可憐的欲樂。而實際上，他這樣做，苦多樂少，痛苦遠遠超過了那點可憐的快樂！賣身爲傭工、奴仆者，自身基本上已成了他人手中的工具，自己是沒有什麼自由自主權的。主人怎麼指使，他就得怎麼去幹，只能老老實實、服服貼貼地爲他人幹活，讓他人心滿意足，要不然沒法得到錢財，養活家人，換取女人的歡心。這種情況實際上是自己貪欲所致，如果沒有貪欲，不需求別人的財利，那麼世間人誰也不會當別人的奴仆，麥彭仁波切在教言中說過：“廣闊大地上，誰成他奴仆？”在遼闊無際的大地上，每個衆生本來都應自由自在，誰也沒必要做別人的奴仆。但是在貪欲的推動下，有的人成爲了高位者，有的人成了他的仆從，過著仰人鼻息、毫無自由的生活。
奴仆的生活非常痛苦，因爲他們的權利掌握在別人手上，如同俗話說：“辮子抓在別人手裏，是不會有安閑的。”這些人的妻子要生小孩時，按古代的風俗，不能在主人家中，而他自己又沒有家，只有到荒無人煙的荒郊野外，找棵大樹下的空地或殘垣斷壁之下，將孩子生下來。有時甚至只能是産婦獨自應付這件事，而她的丈夫要爲主人賣命，無有空閑來照顧她。這些人雖然賣命幹活，貪求欲樂，而結果卻是痛苦不堪。在古印度與藏地，以前這種故事會經常發生，那些富人家中的丫鬟仆人，一到臨産時，必須要離開主人家，到一些牛棚野外去生孩子，飽受貧困生活痛苦的煎熬。這種境遇讓人見而生憐，而這些痛苦的來源都是貪欲，如果沒有貪欲，像出家人一樣，斷除對世間欲樂的希求，則生活中根本沒有這些苦難。有一個出家人對我說：“我原來有頭發時，有很多麻煩事，現在沒有頭發，覺得少了很多麻煩，很自在！”確實是這樣，有貪欲“頭發”的時候，生活處處要受人牽製，違緣痛苦有很多，如果剃除這些貪欲的“頭發”，那麼很多痛苦就會斷除。有一位大德在臺灣弘法時，新聞記者采訪他：“現在人口增長太快了，産婦死亡率也增高，該怎麼辦呢？”那位大德便笑著回答說：“那麼讓所有的女人都出家吧，這樣問題不就解決了嗎！”所有的人如果出離貪欲的“家”，那很多問題也就迎刃而解了。
欲欺凡夫謂：求活謀生故，
慮喪赴疆場，爲利成傭奴。
被貪欲所蒙蔽的凡夫說：“爲了生存，我必須設法賺取養家活口的資財。”因此雖然擔心送命，仍然披甲從軍，爲了蠅頭小利而成爲奴仆。
由于貪欲煩惱的蒙蔽，凡夫衆生有著種種迷亂顛倒的心念行爲。他們往往說：“我活在世間，必須要有維持生活的資財，要取得這些，就必須努力奮鬥，只有這樣才能積累財富，使生活過得富裕安閑。”在這種心念的蒙蔽下，雖然他們貪生怕死，仍然會披甲從戎，爲取得養命資財，與敵人拼命；縱然只是一點點蠅頭小利，他們也甘心爲奴，備受勞作的辛苦。凡夫人都是這樣的顛倒愚癡，既然你希望有資財活命，那你與敵拼殺，難道這種做法不會喪失生命嗎？爲活命而自動去送命，這是何等得愚癡，縱然你能以從軍戰鬥獲得無量的財富，但你戰死沙場，這些財富對你又有什麼用呢？而且更爲可憐可歎的是，有些人雖然知道爲求利而赴沙場者萬死一生，“古來征戰幾人還”等等，可仍然爲貪欲所催，糊糊塗塗地從軍征戰。
爲了得到一點可憐的小財利，而變成別人的奴仆，這一句可從兩個層次去理解。一是爲利從軍者，實際上是爲小利而受人役使，利少害多，得不償失；二是爲了利益作戰，結果遭到失敗，成爲別人的階下囚，失去了自由。爲了得到生活中小利益，而失去了大利，爲得到安樂而痛苦萬分，這都是貪欲的蒙蔽所致。所以，對此利害得失了然于心的智者，誰還會爲貪求財利女色奮鬥呢？而欲望所欺的昏昏衆生，無不陷于這種顛倒迷亂的心態行爲之中，實是既可憐又可歎啊！
爲欲或喪身，或豎利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚燒。
有人爲了貪欲，或被殺身亡；或被人從肛門貫穿頭頂，豎挂在利戈尖上；或遭到短矛的刺殺，或被投入火中燒死。
爲貪欲所蒙蔽，凡夫衆生拼命地追逐財利女色，甚至不惜采用種種偷盜、搶劫等非法手段，結果貪欲未遂，反而因此失去了寶貴的生命。這樣的事件在古今中外屢見不鮮，大家看看新聞媒體的報道，幾乎是每天都有：某某國家侵略另外的地區，結果戰死多少多少人，某某公司老板跳樓，某某罪犯被處決……，這些都是因貪欲而致的悲劇。“戈”是一種古人常用的兵器，刃利柄長，短矛也是古兵器，刃尖而柄短。古印度人在處罰罪犯時，有時用利戈將犯人的身體從下到上貫穿，然後豎在路旁，以示警告。有的人因貪欲而被他人用短矛刺殺，或投入火堆活活燒死，這些都是古時候的人們，因貪財好色而招致的慘遇。而對現代人來說，因貪欲而觸犯刑法，遭致種種刑罰，或慘遭他人的槍擊、毆打；或因貪求女色而患惡疾等，不一而足，這些都是人們現量可知的事實。
面對這些血淋淋的事實，大家應該醒悟任何貪欲都是禍害之源。如《大智度論》中說：“若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山，若入大陣鬥戰中，經大險道惡山間，豪貴長者降屈身，親近小人爲色欲，如是種種大苦事，皆爲著樂貪心故。”世間的種種苦事，皆是貪求欲樂所致，作爲修行人，對此當千百次地思維觀修，徹底認清貪欲煩惱敵的可惡面目，而生起徹底斷滅的決心。這些方法不要停留在口頭上，如果你想得到解脫安樂，作爲欲界衆生，這些是必修之法。各自內省相續：自己聽聞了這些甘露妙法，而相續到底得到了受用沒有？如果毫無改進，那麼當如華智仁波切所說那樣：聽了這麼多的法，依止了這麼好的上師，但相續沒有一點進步，真是慚愧啊！……不但應如是呵責自己，更應以嚴厲手段，促使自己去改變！
子二、(斷外財等)：
積護耗盡苦，應知財多禍，
貪金渙散人，脫苦遙無期。
財富的積聚、守護、耗散過程中充滿著痛苦及苦因，以此應知財産是無邊禍害的根源，那些爲貪愛金錢而散亂的人，永遠沒有機會脫離叁有的痛苦。
世間財富是無邊禍害之根本，爲什麼這麼說呢？因爲世人爲了女色和其它種種原因，對財富充滿著強烈貪求，以此而不惜一切代價去追逐。爲了積聚財富，世人每天都在舍生忘死地拼搏，如果翻開富人的曆史，無不是充滿了辛酸的汗水、淚水，也充滿了罪惡。大家看看西方那些工業強國的發展史，他們每一筆財富的積累過程中，都充滿了掠奪他國的血腥罪惡。財産積累起來後，主人更是辛苦，白天、夜晚要不停地守護，害怕被偷被搶等等。最後還要害怕財産耗盡，自己舍不得吃、舍不得穿，當這些財物不得不消耗失散之時，心頭如同割肉一樣，痛苦難忍。所以，對世間人來說，財富從開頭到結束都充滿痛苦，龍樹菩薩說過：“積財守財增財皆爲苦，應知財爲無邊禍根源。”華智仁波切說過：有一匹馬，就有一匹馬的痛苦；有一只羊，就有一只羊的痛苦；有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦；財富越多，痛苦越大。有一個民間故事說，一個大富人有著億萬家財，雇了幾十個帳房先生管理仍是忙不過來。雖然擁有這麼多財産，那位富人卻是每天寢食不安，愁眉不展，而他隔壁有一對窮夫婦，靠做豆腐過日子，盡管家境貧寒，老夫婦倆每天從清早到晚上，有唱有笑，做豆腐、賣豆腐，顯得十分快樂。富人覺得很奇怪，認爲自己這麼有錢，卻坐立難安，而他們那樣窮，有什麼可快樂的呢？他思慮再叁，也難知其原因，便問一個帳房先生，那位帳房先生回答說：“老爺，你不必要多想，隔牆扔幾錠銀子過去，便會知道了。”于是富人趁夜黑無人，將五十兩銀子扔進了隔壁的豆腐店，賣豆腐的老夫婦倆撿到了這筆從天而降的財産，喜得都快瘋了，于是一天到晚忙著埋藏銀子，又要考慮怎麼花，又要擔心別人偷……，弄得吃不下飯，睡不著覺。隔壁的富人自此再也聽不到那往日的笑聲、歌聲，這才恍然大悟：“原來我不快活的原因，就是這些銀錢啊！”
貪執金錢財富的人，自心爲錢財所擾，整日散亂不堪，根本不可能專心于聞思修習善法，希求解脫叁界痛苦。這些人就像密勒日巴尊者所遇見的那位搞商業的出家人一樣，晚上作夢都在計算賣牦牛該賺多少錢，這種人的心如同漏器、毒器，根本不可能儲存正法甘露。他無論在形象上修什麼法，也不可能成就解脫善果。一個內心放不下貪欲散亂的人，如同《正法念處經》中說：“貪執財物之比丘，內心恒時散亂，彼等日夜皆無修行之機會。”這樣的人，永遠不可能得到解脫。密勒日巴尊者說過：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足，中初吝者結束縛，不舍用于善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財爲送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，我不希求魔之財。”作爲修行人，誠然應如尊者那樣，決斷對輪回惡魔誘餌之財的貪心！
貪欲生衆苦，害多福利少，
如彼拖車牲，唯得數口草。
貪欲財利一定會導致衆多的痛苦，因而這種行爲害多利少，就像那正在拉車的牛馬等牲畜，吃幾口路旁的草一樣，得不償失。
貪欲財利的禍害非常大，這可以從兩個方面去分析。一方面，貪欲是沒有止境的，如果隨順它，不但無有滿足，反而會更加增盛，讓人感受更強烈的痛苦；另一方面，貪欲財利等對境，並不能輕易得到，爲了求得這些，必須付出很大的代價。以比喻來說，貪欲之人如同那拉車的牛馬，它們在拉…
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