..續本文上一頁得非常醜陋，縱然外表裝飾了最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適，也睡不安甯，輾轉反側如處荊棘中一樣……。經常受到嗔恚情緒的刺激之人，大都會産生高血壓、心髒病、胃病、失眠症、精神分裂症等不少疾病。
前面說“一嗔能毀千劫所積之福善”的過患，有些人也許會因無法現見而生疑惑，但對嗔恚這種可現見的過患，都會知道吧。
縱人以利敬，恩施來依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
盡管有人能以名利惠施來依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而會遭到受惠者的殺害。
雖然一個人財多位高，能經常給眷屬施惠高位、財利，但如果他經常大發脾氣，傷害下屬的身心，最後下屬不但不會報答他惠施名利之恩，反而生起反叛嗔害之心，將他殺害。翻開一些史料，可以發現有許許多多這類事件：世間的一些大人物，往往因自己的嗔怒不能克製，而導致下屬的反叛，給自己帶來殺身之禍。內心嗔恚煩惱不斷除，外面布施最多的名利受用，也不能攝受他人，成辦自己的事業。佛說過嗔恚能“壞自名聞，今世後世，人不喜見”，大發嗔恚之人，會毀壞自己的名譽，今生後世，別人都不樂意見到他。這種過患，作爲一個要利益他人的修行人，必須要盡力避免。
嗔令親友厭，雖施亦不依。
若心有嗔恚，安樂不久住。
嗔恚會導致親人朋友對自己生厭煩，雖然自己施惠拉攏，他們也不願依附。總之，如果心懷嗔恚，絕不會有安樂的生活。
性情暴躁易怒之人，如果不克製，他的親人，朋友也會厭離、舍棄他，不要說一般的朋友，就是他自己的父母、妻室兒女，也會厭棄他。世間那些胸懷狹窄、性格暴戾的人，不會有人願意去依附親近，因爲除了菩薩聖者外，沒有人願意忍受他人的嗔惱。人們常常說：“某某雖然是我的親戚，但他脾氣太壞了，一接近他，我心裏就煩、恐懼，所以，還是離他遠一點好。”這樣的事例，我們在生活中可以見到不少。
在藏文原頌中，“嗔令親友厭”一句爲“嗔令親亦厭”。易嗔之人就連親人都厭惡他，更何況他人呢？縱然他有很多財物，能經常惠施，親人們也不願去依附他，因爲嗔惱者如毒蛇，不時地要傷害別人，有誰願與毒蛇生活在一起呢！
一個心中經常懷著嗔恚的人，今生與後世都不可能存在安樂。他的內心時常爲嗔火所燒痛，外面也沒有一個人願意與他共處，那他今生能從何處得到安樂呢？他的福德善根被嗔火所毀後，于後世中，也唯有恒時處于孤獨痛苦之中而已！
嗔敵能招致，如上諸苦患，
精勤滅嗔者，享樂今後世。
嗔恨之敵能招致如上所說的種種過患和痛苦。反之，一個精勤致力于消滅嗔恨煩惱者，定能在今生和後世享受安樂。
嗔恨煩惱敵招致的苦患，在第一至第五頌中分了隱含與現見的苦患兩大類。隱含的苦患指“一嗔能毀千劫所積善”、“罪惡莫過嗔”，這些苦患我們雖然無法在當下現見，但依據聖教量和比量，也能非常明顯地了知。可現見的過患，在上文中列有：意不寂靜，喜樂難生，煩躁難眠，反遭受惠者殺害，親友厭、不依，安樂不久住。當然，這是作者以簡略的文字，概括性地總結出這幾種，如果詳細分說，嗔恨心招致的苦患其種類與嚴重性都是無法付之言表的，在《入中論》、《本生傳》、《學集論》中，對此也有闡述。
對嗔恚的無邊苦患，我們每一個人都要清醒地認識。大家反複憶念，並且對親身經曆過的種種嗔苦進行剖析，如果對此能生起真實的了解，《入行論》中的忍辱铠甲，也就不用我再叁苦口婆心地勸求，你一定能自動地去披上。
知道了嗔恨煩惱的嚴重苦患後，每個有頭腦的人，當然要去消滅自己的嗔恨煩惱。但精勤滅嗔有什麼樣的利益呢？論中以“享樂今後世”做了概述。精勤滅嗔是指以種種殊勝的方便法，息滅斷除嗔恨心。在下文中，將觀察嗔恨之因、果、本體等，從各個角度深入細致地講述這些方便法。如果能依照這些竅訣去摧毀相續中的嗔恨煩惱，那麼今生中會過得非常快樂，來世也能享受由此而感召的安樂。此處的“享樂”包括享受世間的人天安樂，也包括出世間的無漏大樂。在《菩薩地論》中說：“修安忍者能摧伏嗔恨，故無有不樂，死時天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他。”《般若攝頌》中也說：“披上忍辱铠甲者，蠻者毒箭豈能害，忍德化箭爲花朵，彼人美名傳四方”等等，這些都說明修安忍者能得世間的安樂。在《親友書》中，龍樹菩薩說修安忍者“斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說”——佛陀親自說過修忍除嗔者能得到不退的果位；在《妙臂請問經》中也雲：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圓滿波羅蜜多。”這些教證說明修安忍者，能得出世的無漏大樂。
總之，嗔恨有如上所說的大苦患，而修安忍滅除嗔恨能得世出世間的種種安樂，能明白這些道理，我們除嗔修忍的決心就一定會生起來。但要摧伏嗔心煩惱，首先要了解嗔心生起的因緣，找到它的根本，方能有效徹底斷除它。以下，開始分析嗔恨生起的因。
強行我不欲，或撓吾所欲，
得此不樂食，嗔盛毀自他。
他人強硬地做我不喜歡的事情，或是阻撓我想做的事情，遇到這些生長嗔惱的因緣後，嗔恨心便會盛發起來，毀滅自己和他人。
嗔恨心生長之因緣有兩種，一種是他人“強行我不欲”：自己不願意接受的事，他人卻強行實施；另一種是“或撓吾所欲”：自己非常向往的事物，他人卻橫加阻撓。在頌詞中將此二比喻成“不樂食”，即長養嗔恨煩惱的食物。嗔恨煩惱敵得到這兩種“不樂食”——心意不悅的因緣後，便會增長它的身力，而摧毀我和他人的所有安樂。
“強行我不欲”與“或撓吾所欲”這兩種情況幾乎每個人都遇到過。遇到了這兩種情況，一般人內心自然會産生不悅的情緒，這種不悅意的情緒，如同嗔恨心臺風的“溫床”，它具足了形成臺風的氣壓、溫度，嗔心臺風藉此便會蓬勃發展爲不可抑止的風暴，摧毀它所觸及的一切。
所欲不遂，而不欲來臨，導致了不樂情緒的産生，這是爆發嗔恨的前因，“嗔盛毀自他”是它的果，這二者之間的前因後果關系大家一定要注意。舉個例子，我們有些人打主意建房子，挖地基時要觸及他人的圍牆院子，便形成了矛盾。雙方之間一個要“行我不欲”——他人想占領自己的“神聖領院”，一個要“撓吾所欲”——他人想阻撓自己“建房大業”，這時候，生長嗔恨心的前因便具備了。如果雙方能明白這點，遇到這類嗔心生起之前因時，能注意到並提醒自己：這時如果不加對治，克製自己，嗔心將會熾燃，焚毀自他的功德善根，導致自他今生後世感受無邊的苦痛……。以此而醒悟，立即以妙法對治，斷除嗔惱增長的食物，這樣一來就不會有不良的後果發生。但修行不好的人，不能明白這些道理，他們會如同《天鼓經》中所說的那樣：“分別薪所生之嗔恨火，最終焚毀自他一切，導致一切禍害。”也就是說他們會不斷地回想執著不悅意之事，以此而不斷給自己的煩惱敵投喂“不樂食”，最終導致“嗔盛毀自他”的可怕後果。我們去細心觀察，就會發現類似的事情，其因時時刻刻就潛藏在自相續中，也不時會有可能在身邊發生。
故應盡斷除，嗔敵諸糧食，
此敵唯害我，更無他余事。
所以我應盡全力，徹底斷除滋養嗔敵的“糧食”(即不樂意)，因爲這個怨敵除了傷害我外，再不會有其他的事了。
認識到不樂意情緒是滋長嗔敵的“食糧”後，我們便可抓住這個根源，徹底鏟除或有效地預防嗔恨大敵的危害。雖然凡夫人很難做到安忍，但只要能掌握本論在此處宣述的殊勝竅訣，斷盡不樂意情緒，修習安忍並非很困難。
一般人生嗔恨心，往往是因爲他人的言行對自己有所觸犯，以此而産生了不樂意情緒，在這種情緒的基礎上，嗔恨心才會滋生。如果沒有不樂意情緒，嗔心不會無緣無故而生起。而這種不樂意情緒，在剛剛開始時，並不是那麼厲害，我們如果能稍具正知正念，掌握了一些對治方便法，去克製、平息它，也就會容易。
不樂意情緒，其根源是我執與我所執，執著越強的人，生起不樂意情緒的機會便會越多。那些嗔恨煩惱特重的人，他們對自我與外境的執著特別強，一旦遇到逆境，馬上就在內心生起不樂情緒，而且這種情緒隨著他的執著會不斷滋長，就像往火爐中不斷添幹柴，火也就越來越旺；同樣，不樂意的心態越嚴重，最後的嗔火也就會熾盛至無法抑製的程度。
我們如果具足出世的智慧，我與我所執淡薄，不管遇到什麼逆境違緣，別人給自己製造了怎樣的挫折傷害，也不會有太大的不樂情緒産生，嗔火也就生不起來。當然，作爲凡夫之時難過的心念肯定會有一些，但以正知正念調治自心，將注意力從執著分別念上分散，盡量保持平靜，那樣也就會順利地安忍下來。比如說我手裏這個保溫杯，讓別人強行拿走了，如果我開始就不把它當一回事，了知它只是夢幻中的假象，就像在夢中有人搶自己的財物，知道是夢後，怎有可能生起不樂情緒呢？即使不能了知一切法是無生的空花幻影，只要我們保持豁達坦蕩的心懷，不樂意情緒也是不那麼容易生起。杯子讓人拿走了，沒什麼，杯子總會有不在的一天；房子讓別人占了，沒事，以後有條件自己再修；親戚朋友讓人傷害了甚至讓人殺了，也沒什麼，天下沒有不散的筵席，人總要死，我盡自己的責任修佛法超度他們就行了；別人來殺自己，也沒什麼大不了的事，業報成熟了，這幕戲劇該上演了，我自己一生能好好地學佛，也該滿足了……。能做到如此，嗔火是無法盛燃起來的。
但關鍵問題在于我們有太大的執著，心懷也不能保持豁達：“這是我的財産、我的名譽、我的權利……，他這樣做、這麼說，全都不對，全都是對我的傷害……。”一個人總沈陷于這樣的心態中，就會變成刺猬一樣，處處與他人産生沖突。
嗔恨煩惱是八萬四千煩惱魔軍中非常厲害的魔王，修行者對此應予以足夠的重…
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