..續本文上一頁視，在平時作充分的准備，不然它就要給我們突然襲擊，製造衆多的違緣痛苦。而平時的准備工作，最好的莫過于聞思修習《入行論》中所闡述的竅訣，這些竅訣是摧毀鏟除嗔恨煩惱魔頭的智慧猛將。
以正知正念，以夢幻慧觀，保持坦蕩無執的心境，徹底斷除嗔敵的食糧。經常能如是修習，那麼你就會很快圓滿安忍度的修習。我平常要與許許多多的人打交道，也就要經常做這樣的觀修：如果有人拿著一把刀來砍我，我一定要安忍不動，即使他將我弄得死也死不了，活也活不了，我也要修習忍辱。這不是我今天在課堂上給你們說好聽的話，過去我一直就這樣發心。假使真實遇到這種情況時，我不敢說完全能做到如此，但自己現在這種發心是堅定的。如果你們在平時也經常做這樣的觀修，那麼一旦遇到違緣，心境就易于保持平靜，不樂意的嗔敵食糧也就不會輕易生長。這些方便法門希望大家詳詳細細地聽聞思維。
嗔恨心的敵人，如果不去斷除它的糧食，予以徹底消滅，反而不斷給它喂食，使它的身力得到增長，那麼它就會用盡一切惡毒的痛苦在今生折磨我們，在我們死後，更是毫不留情地將我們扔進叁惡道火坑。它唯一的工作便是殘害折磨我們，只要存在，它對這份專職工作一定會非常賣力，盡心盡職；只要我們在相續中，投喂了“不樂意”情緒這種食糧，嗔恨心便會藉此致我們于不樂的處境。嗔恨心如同一棵毒樹，專門吸取“不樂意”的毒液，而長出“不樂”的毒果，從它的起因到果實，都是不樂意的惡毒。對這樣的毒敵，如果還要不停地去投喂糧食，那真是愚昧之極！嗔恨心如同黑暗，只要有它存在，安樂的光明絕對不會存在，因此，我們要深刻地反省，時刻不忘斷除它，斷除它的食糧！
遭遇任何事，莫撓歡喜心，
憂惱不濟事，反失諸善行。
無論遭遇到任何逆境違緣，都不要擾亂歡喜的心境，因爲憂惱心不但于事無補，反而會使人失壞許多有益的善行。
人生的旅程，不會永遠是那麼平坦寬暢，風和日麗，作爲因善惡業力交雜而投生的人，不可能不遇到一些逆境違緣，特別是修持佛法時，更是充滿著種種不順遂的惑業和魔境。在遇到這些時，修行人千萬不可擾亂自己的歡喜心。所謂的歡喜心，是不樂意相反的心態，包括種種因世出世間善法而引生的愉悅安樂心。在《無盡意經》中，歡喜心定義爲隨念佛法而生起的信心和勝解心。
作爲一個修行人，保持歡喜心非常重要，這其中有許多深妙的道理。淺層次來說，如果一個人總能保持著平和安樂的歡喜心，則不易爲外境改變，做事情能高度專注，易于成功；如果總是悶悶不樂，修法做事自是無法順利進行，就連身體也會弄得病羸不堪。丹增活佛寫了《如何面對痛苦》，大家看了都很有啓發，我想還應該給大家寫一本《如何保持快樂》，讓大家修持保持快樂的法門，像古代的大修行人一樣，在任何環境中，都過著安樂無比的生活。我們都看過密勒日巴尊者的傳記。尊者在山中修行時，無衣無食，一個朝拜他的僧人見到後，以爲尊者生活很痛苦，哪知尊者不分晝夜浸潤在佛法甘露中，“老密隨心所作事，皆在大樂法界中，……”隨口吟出的《八種快樂歌》，其中闡述的快樂，他人是難以品嘗到的。以前毗盧遮那大譯師遭人迫害流放時，也唱過修行人的快樂歌。這些大修行人，內心安住于對佛法的勝解信心中，一生都保持著快樂心境，外境如何險惡，也無法損減、動搖他們的修行。一般的凡夫雖無法達到這種高度，但在遇到痛苦時不能過于厭煩，遇到安樂時，也不能過于貪執，這是做人的一個基本准則。《月燈經》中說：“若遇安樂境，不應起貪欲，若遇痛苦境，亦不生厭煩。”能保持平等的心態，我們的生活就會安樂而圓滿，修行也必定會日日增上。
遇到違緣時，如果讓憂惱不樂的情緒侵蝕自心，不但于事無補，反而會引生更大的煩惱，甚至嗔心大發，徹底破壞補救、改變的機會，也失壞多生累劫所積的善行，當下與將來的生活都陷入痛苦之中。我們大多有過遇到違緣的體驗，比如說生病，患病之後，如果爲病苦而憂惱，對治療疾病不但無有益處，反而會使病情加重，服多少藥都起不到作用，慢慢就會發嗔恨心，恨病魔非人製造障礙，恨醫生不給自己好好治療……，結果越來越糟。相反，如果在遇到疾病時，仍保持豁達、歡喜的心境，即使是重病，也會變得輕微起來。
《入行論大疏》中說：“如果別人來砍我的頭，不但不對他生嗔心，也不能失去自己的歡喜心。”要做到這點，現在我們許多人都有困難，但面對一些小小的挫折痛苦時，應該是能夠依教奉行。別人無意之間的沖撞，一些風言冷語，一些無關緊要財物被拿走，一記耳光，乃至在頭上敲幾個包等等，面對這些，如果不能忍受，讓憂惱侵入相續，那麼忍辱波羅蜜又從何談起呢？如果不讓這些撓亂自己的歡喜心，外境的逆緣便會極大地幫助自己修心，變成極好的增上緣。
每個修行人，隨自己往昔的業力，在修法中難免要遇到一些逆境、困難，這種時候，正是檢驗自己修行的機緣。藏族人的俗話說：“在快樂的時候，大家都像是修行人，遇到挫折時，各自的煩惱就會露出來。”這時候，可不要生憂惱，特別是男衆，“男兒有淚不輕彈”，一邊大發雷霆，一邊揮淚大哭，那可是軟弱、心理崩潰的表現。
世間人的痛苦違緣，要比修行人大得多，可是那些保持著輕松愉悅心境的人，他的生活相對別人來說，是很安樂的。有一次我去朝禮拉薩，住在一家很大的私人旅館裏，旅館的旁邊住著十幾個乞丐，白天他們到處乞討，到了晚上，他們就在一塊唱歌跳舞，過得特別快樂。可是旅館裏老板與我交談時，談吐的全是擔憂、苦惱，好像他完全沈浸在悲慘生活中。我當時非常感歎：人的苦樂確實不在外境，而是在于內心對生活的態度啊！一些世間人尚能以開朗的心態將困難轉變爲安樂，我們修行人有更爲殊勝的竅訣，爲什麼不能呢？《寶積經》中說：“若心得自在，諸法亦自在。”能保持歡喜而自在的心境，則于諸逆境中，自然遠離引發嗔怒的憂惱情緒，而一切外境困難也就變得無關緊要。
若事尚可爲，雲何不歡喜，
若已不濟事，憂惱有何益？
如果事情還可以補救，爲什麼不保持歡喜心呢？如果事情已無法可施，生氣憂惱又有什麼益處呢？
這一頌是作者教導我們對待逆境的正確心態。自己在生活修行中遇到違緣時，應仔細、冷靜地觀察，如果事情尚可補救，那就不應該生氣憂惱，而應爲不幸中的萬幸，或說爲絕處逢生而高興，保持輕松專注的心態去盡力進行挽救工作。如果事情已經到無法補救的地步，那更不需要生氣憂惱了，因爲那樣除了傷害自己外，還有什麼用呢？
這種方法或許你們以前知道一些，但是這不是了解後就可以了，而是需要真正運用到日常中去，將修行與生活結合起來，反複鍛煉才行。比如說現在有人給你澆了一盆涼水，在這種時候，一般人的反應自然會是爲此而驚慌憤怒，要怨恨嗔責對方甚至與對方吵架、拼鬥起來，其結果只有是引發更多的痛苦。如果你有足夠的智慧，能在這種時候，冷靜地觀察：噢，幸好不是開水，這沒什麼大事，只要馬上擦幹，換一件幹衣服就可以補救了；如果與別人爭吵，既傷害他人，自己也會爲此感受痛苦，現在也會多挨一點凍……。馬上心平氣和地跑回去換衣服，其結果會是風平浪靜，如果自己修行不夠，這類小問題的後果卻是越鬧越大。世間的許多矛盾都是因小事而起，去年在我的家鄉，有人爲一百五十元錢的地毯而爭論不休，結果殺死兩人。假如世人都能掌握此處所述的處事方法，從國際大戰到家庭風波，無疑會減少許多。
根霍仁波切在本論的講義《文殊上師教言》中說：“如果事情發生了，像青稞撒在地上，你還可以拾起來，那就不必要去爲此而失去歡喜心；如果事情像打爛了的碗一樣，無可補救，那你再嗔恨也沒有任何意義。”這個比喻如果大家能時時記住，生活中許多麻煩就能避免。在很小的時候，我有一次不小心打爛了一個碗，母親爲此而很生氣，我就說：“母親，我已經做錯了，你再生氣碎碗也不會合起來，以後我注意，不再打碎碗了……。”因爲自己對這些生活、修行的智慧有一些認識，此生中也就以此而順利度過了許多違緣逆境。希望你們能反複誦持，觀修這個竅訣，如果在面對違緣時，能娴熟地運用，則哪會爲逆緣而“嗔盛毀自他”呢？
庚二、(修安忍)分二：辛一、認嗔境；辛二、真修安忍。
辛一、(認嗔境)：
不欲吾與友，曆苦遭輕蔑，
聞受粗鄙語，于敵則反是。
我不樂意自己和親友遭受痛苦，爲他人輕蔑，聽受當面的粗惡語與背後毀謗的卑鄙言詞，但是對于敵人卻剛好相反。
在進入“真修安忍”前，我們要先對自己嗔恨境進行分析。前面我們已經分析了生嗔的原因爲他人“行我不欲”與“撓吾所欲”，該偈從不欲與所欲的對境上，再進行闡述。
有我執的凡夫衆生，他們不希望、不樂意的對境，總括起來，不外乎有四種：曆苦、遭受輕蔑、聞受粗語、鄙語，而且由于衆生強烈的我所執，他們對自己的親友眷屬，也不希望遭受這四種不欲之境。如果自己和親友遭受到這些不欲境，馬上就會生起憂惱，大發嗔恚。相反，有我執的凡夫，對仇敵有“敵對”、“相反面”的分別念，因而總是希望敵人得到這四種不樂境，如果有人阻礙敵人遭受這些，他們也會因此而大發嗔恨。從字面上解釋本頌的內容，就是上述的八種不欲與四種所欲，共十二種嗔境。
再深入本頌的內容，詳細地分析，有些講義中說可分爲叁十六種不欲境與叁十六種所欲境。從不欲上分析，自己不欲曆苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語；不欲自己的親友曆苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語；不欲敵人能避免曆苦、遭輕蔑、聞受粗語與鄙語(或說不欲敵人得到這四種不樂境的反面：安樂、受尊重、聞受愛語、敬語)；這十二種不欲境各從時間上分…
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