..續本文上一頁生嗔的過患在前面已詳說過，而修安忍者，在《入中論》中說：“忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁後轉生人天中，所造衆罪皆當盡。”我們每一個修習佛法者，對這些功德理應勵力追求。
有些人或許想：“雖然經長久串習能強忍苦惱，但無論如何，面對那些違緣痛苦時，自己內心肯定還是會有苦的感受。”因此而喪失修安忍的勇氣。這其實是非理的想法。如果久習安忍，到一定程度後，一切大大小小的痛苦不會再讓我們生起苦受，而是會讓我們感到安樂。《父子相會經》中說：“世尊有叁摩地名于諸法安樂行。若誰證得彼叁摩地，彼菩薩緣一切法唯受樂受，不受苦受。”乃至“若以有情地獄之苦逼惱于彼，亦能隨時正住安樂之想。”
安忍依長久的修習，就能自然地串習成就，既然如此，我們又爲何不去以歡喜心努力修習呢？大家都知道，安忍度不圓滿，大手印、大圓滿的即生成就，自利利他的果位就與自己遙遙相隔，因此，對這種並非有太大困難的法門，必須盡力去修持。在日常生活中，修安忍的機會有許許多多。只要我們隨時隨地觀察自心，就會發現在相續中，有許多逃避痛苦，不願安忍的念頭。比如說冬天的早上怕冷不願起床，開法會時在經堂坐久了，不願意受腿疼腰酸等苦，而到處亂走等等，這時候就是我們修安忍的機會。特別是道友之間，平時因爲人多，難免有一些小小的碰撞，如到龍泉井打水，他擠了我；出經堂門時，某某踩了我、白了我一眼……，如果對這些不能安忍，我們所謂的修行又有什麼用呢？雖然是凡夫沒有能力像諸佛菩薩那樣面對損害苦惱，但我們畢竟是發了菩提心的佛子，發過誓願要爲救度父母衆生而取證佛果，爲此必須要在日常生活中踏踏實實、老老實實地去做，面對一切大大小小的困難，去真實地建立起自己的安忍修行。
蛇及蚊虻噬，饑渴等苦受，
乃至疥瘡等，豈非見慣耶！
日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬，饑餓、幹渴等苦受，乃至于生疥瘡等常見的病痛，難道我們不是都已經習慣忍受了嗎！
久忍小苦而成自然，在日常生活中，有許許多多事例。在印度，由于炎熱潮濕的氣候環境，自然界有許多蛇、蚊虻等，人們經常會遭到它們的叮咬；而生活中的饑渴苦受，任何時代絕大多數人都是會有的；疥瘡，是一種皮膚病，患者在皮膚上會起一些紅色的瘡疱，搔癢難忍，如果去抓撓，又癢又痛；在頌詞中，還有一個“等”字，指日常中常患的病痛，像感冒、發燒之類。這些痛苦，在人們的日常中是無法避免的，開始遭受時，人們也會覺得很難受，但久而久之，也就無所謂了，並不會覺得這些是痛苦。我們自己也會有類似感受，比如說你們有些人從漢地剛來雪域高原時，會覺得這裏幹燥寒冷，很難受，但一兩個月後，也就習慣了，覺得很舒服。人們對苦樂的感受，是一種習氣，是由于長久串習而成的實執，真正能了解到這點，我們對安忍痛苦也就會很容易了，只要斷除一份實執，苦受也就會減輕許多。
有些人也許會說：“痛苦是我的的確確的感受，我並沒有去想它，可還是很難受，怎麼會是實執而成的呢？”實執是長時間串習而成的錯覺，而且不是一般人當下就可識別的，無垢光尊者曾引《蓮花遊舞經》中的火施婆羅門公案教導說：“火施婆羅門在短短時間內觀想自己是老虎，最後也真的變成了老虎，那人們無始以來的習氣(習慣誤執)又怎麼不會成爲實執呢？”所以，我們應對此清醒地認識，不要被一時的苦受錯覺所迷惑，而失去安忍的勇氣。既然人們能于日常中不經意地串習起對小苦的安忍，那麼我們依善知識的教言，以智慧去頻頻作觀，焉會不成就安忍一切的清淨習慣呢！
故于寒暑風，病縛捶打等，
不宜太嬌弱，若嬌反增苦。
因而對寒熱風雨等天氣的變化，以及疾病、捆縛、捶打等傷害，不應該太嬌弱以至不能忍受，如果內心脆弱不堅忍，傷害之苦受反而會增加。
叁界是純粹的苦難蘊聚處，就南瞻部洲的人道衆生來說，寒暑的變易、風霜雨雪的侵襲、疾病的困擾、他人的繩系杖擊……，種種傷害苦難連續不斷，使每個人都有重重的身心苦惱。遇到這些大大小小的苦難時，我們絕不能嬌弱，喪失正視它們的勇氣和力量。在前偈中論述過，痛苦是一種實執或說是一種錯覺，它是人們在自心中誤執的一種感受，與外境並無必然的關系。同樣的外境，隨各人心情的不同，會引生不同的感受，這就像用一塊石頭，如果去擊打脆弱的瓦器，瓦器必然會破碎，如果去擊打堅實的鐵器，鐵器不會有任何破損，而石頭會破碎。自心如果堅強如鐵，則不會爲外境所摧而引起痛苦，但是一個人內心脆弱無力，外境小小的困難都會給他帶來很大的痛苦感受。就像藏族人的諺語所說那樣：“過于嬌弱者，具有無量害。”舉個小例子說，夏天的時候，經常下雨，我們上經堂的路變得泥濘不堪，這本來是很平常的小事，性格稍堅強一點的人都不會把這當作一回事，照舊不徐不疾地走動；而性格軟弱者卻不一樣，他們會看著路歎氣，不敢邁步，“真苦啊，這麼難走！”無謂地增加了許多苦受。
在我們的修行中，這種嬌弱更是嚴重的障礙。因爲在修行過程中，無論你依止哪位上師，在什麼樣的環境裏，違緣逆境肯定要遇到。如果脆弱不堪，與違緣障礙一接觸，就崩潰了，趴下去不起來，那最容易、最快捷的法門，你也無法修習成功；上師道友怎麼鼓勵幫助，你也無法在修行道上直步前進。在佛教史上，沒有經曆逆境困苦的修行者是沒有的，我們隨便翻開那些成就者的傳記，可以發現他們有相同的一點，那就是：他們都是能夠堅忍地面對任何苦難的修行人。
我們很多人在學院住了多年，雖然艱苦生活與惡劣氣候使他們的身體不是那麼壯實，但是意志卻鍛煉得越來越堅強，外境種種違緣都無法中斷他們的聞思修行。漢僧入藏這十幾年來，如果我們心意不堅強，那麼這個僧團的許多聞思修行、弘法事業都無法達到現在這種情況。你們有些人經常想：哎，我身體不好，氣候又惡劣，生活這麼艱苦，算了，算了，我不上課了，還是……。我如果跟你們一樣，今天生病了，不上課，明天又有大大小小幾十件事要辦，不上課；那樣可能一個月只能講一兩堂課了。可我們大家一直堅持，從未斷過正常的上課。
“不宜太嬌弱，若嬌反增苦”，這句法語我最喜歡吟誦，經常用來鼓勵自己，打擊脆弱敵人。我想這不但對修行可以有力地促進，對生活也是必不可少的指導原則。如果能夠把這句話融化于心，則在生活、修行中，許多不必要的苦惱也就會煙消雲散，而堅忍的铠甲也就會自然地得到。
現在冬天到了，外內密的苦害也許會一齊湧現，但不管如何，只要能將嬌弱扔開，坦然地面對一切，一切境緣皆會隨心而轉，于風雪之中，我們的修行事業一定會更上一層樓。
有人見己血，反增其堅勇，
有人見他血，驚慌複悶絕。
此二大差別，悉由勇怯致，
故應輕害苦，莫爲諸苦毀。
有人見到自己爲敵所傷而流血，反而會增強堅毅和勇氣；有人看到他人流血，也會驚慌害怕，甚至嚇得昏死過去。這二者的巨大差異，完全是由于心理堅毅和懦弱而導致，因此，應該藐視傷害痛苦，不要太執著苦受而爲之擊潰。
面對傷害痛苦，堅忍者能轉增其勇，而懦弱者則會驚慌悶絕，這兩種截然不同的表現，在人們的生活中，可以清楚地看到。作者在此舉出了士兵決戰時的情景，來說明痛苦本身並不能打擊摧毀人們，而是懦弱膽怯的心態致使弱者在痛苦前受到傷害。
士兵們列陣砍殺時，往往爲敵人的兵刃殺傷流血。勇敢者見到自己受傷流血，不但不會爲之退縮，反而更爲勇猛，勇氣倍增地去拼殺；可懦怯的士兵，一見到他人流血，雖然自己毫無傷損，也會嚇得驚慌不安，甚至會昏死倒地。這類故事，在許多曆史小說中都可見到：勇士身中巨創，仍能馳騁殺場，而懦夫雖身體無損，卻往往不待對方殺過來，就被嚇得倒地昏死。在藏域，人們勇武好鬥，因而這類故事幾乎每個地方都有，我還很小的時候，就聽到過不少。曾經在某地有一個人，在野外遇到了兩個仇敵，對方開槍擊中了他的腹部，腸子從傷口都流出來了，但他把傷口用腰帶包好後，勇悍地揮舞著長刀追上了仇敵，直到消滅了對方自己才倒下。可是當時，本地還有一個人，與別人打架時，見到他的朋友受傷流血，他馬上就倒在地上，大喊著：啊，我要死了……
這二種人同是見血，其結果卻有天壤之別，這並不是外境有異而致，亦非身力有強弱的差異而致，完全是由心態不同而造成。以此我們可以看出，外境的苦難其本身並不能將人們摧毀、擊敗，勇猛堅忍者能轉苦受爲勇力，去排除他的障難，那些懦怯者的失敗倒地，完全是他自己的懦弱而造成，是他的錯誤執著而造成。
意志的勇怯能導致如許的差異，因而我們在修行過程中，“故應輕害苦，莫爲諸苦毀”。輕害苦指以一種堅毅睿智的心態去輕視、藐視一切傷害苦難，這是一種堅忍勇毅的心態，是一種具堅定信心與穩固勝解的心態。有了這種智慧心，就會了知一切痛苦違緣爲幻境空花，自己的修行會如同須彌山王一樣，不爲一切苦難所動搖毀壞。如果不能具足這種勇毅智慧，那麼你的向道之心就會十分危險，逆境違緣一起，即會爲之摧毀。
怯弱的意志是修行道上的大障礙，因爲我們出家志求解脫，自己的專精學道之心，如同“一人”，而無始以來的習氣煩惱，重重爲障，如同“萬人”，一人與萬人戰，如果心志怯弱，怎有成功的可能性呢？我看到有些人，遇到一點小小的違緣，自己的道心修行即被摧毀，實在是可惜。作爲修行人，錢財、生命毀掉了並不可惜，如果自己的修行決心、智慧被毀壞了，那麼我們真正的生命、財産都蕩然無存了，這才是最痛心的事。佛陀在《華嚴經》中說：“爲斷除煩惱，應當發起堅定之心；爲斷除實執，應當發起勝他之心。”《四十二章經》中說：“沙門學道，應當堅…
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