..續本文上一頁生起很大的悔惱、恐懼、痛苦，眼淚也就無法控製地流出來，直哭得雙眼紅腫……。大家也許都見過一般人在死亡到來時那種可怕情景：兩眼絕望流淚，雙手抓胸等，讓人見而生起悲愍。不管世人在生前如何歡樂，如何享受權貴榮華，如果他沒有積累善法功德，死時毫無例外，與圍繞著的親友絕望地告別，而獨自步入中陰後世。
人們在世間本來有很大的能力，可以平山填海，刹那將一座大城市夷爲荒漠，甚至可以飛往月球太空，但是，集全人類所有力量，也沒有辦法把哪怕是一個人的生命從死神手中奪回來。人們只有絕望地看著親人一個個死去，每個人自己也只有絕望地離開親人，在四大分離的巨大痛苦中，眼前注定要浮現出閻魔使者猙獰的面孔，特別是生前造殺業惡業者，此時在他的境界中，生前所殺的衆生都會前來索債，或者撕咬毆打，令他恐怖萬狀。密勒日巴尊者說：“若見惡業之人死，示業因果善知識。”罪業深重者的死狀，正是開示業因果不虛的善知識，假如我們有幸親見，何不以此而想想：如果現在不精進修法，而將什麼事情都往後推，一旦死亡降臨，到時自己又會如何呢？
憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，
狂亂穢覆身，屆時複何如？
臨死前，因爲重憶一生的懶惰罪行將會憂惱不堪，聽到地獄中恐怖的聲音更是畏懼不已，甚至于驚狂而致流出不淨穢物染汙自身，那時你該怎麼辦呢？
人們在臨死時，一生的所作所爲會一幕幕地在腦海中重現，以往所爲的惡業曆曆在目時，臨死者自然要爲此而懊悔憂惱；此時惡業成熟之聲影也會顯現出來，惡業深重的臨死者往往會聽到地獄中慘號，由此而極度恐懼，導致屎尿膿血等汙穢遍身，但這時大勢所趨，害怕、懊悔又有什麼用呢？
如果平時不斷除懶惰，精進地忏罪修法，到臨死時我們也難逃這樣的厄運，即使是自己往昔不經意的事件，在臨死前也會清晰地現前，那時如看電影一樣，重新現前一生的經曆，自己對生平的所作所爲作總結。如果發現自己一生爲懶惰所拖累，于善法功德方面沒有精進積累，于罪業方面沒有去精進忏悔、對治，此時念及那些罪業將招致的可怕果報，懊悔、憂愁的痛苦會十分強烈；此時中陰黑道也隱隱顯現，不可思議的閻羅獄卒發出震天動地的恐怖叫聲，驚恐之下，全身的孔穴都會流淌著膿血、糞便等不淨物。有許多因果實案中記錄了造惡業者的死狀，我們一部分人也許親眼見過造惡業者的可怖死狀，特別是那些殺生惡業嚴重的人，死時會大喊大叫：“啊，我以前所殺的某某來了，它們在咬我……。”這時旁人什麼也看不見，只是在亡者所說的受傷害之處，皮肉自然糜爛，流淌膿血。驚恐致狂的臨死者，身體上下都會汙穢遍覆、奇臭無比，有的甚至用自手抓取這些穢物往身上亂塗、往口裏塞……。一般來說，死者的屍體如果面目猙獰驚狂，臭穢難聞，那證明亡者惡業較重，神識已墮落惡趣，需要給他加倍地念經回向功德；如果死者的遺體很清淨，無有垢穢、膚色正常，那就證明亡者很有善法功德。這一點大家去屍陀林觀察，稍加調查便會很清楚。漢地黃檗禅師的教言中說：“我且問，忽臨命終時，汝將如何抵敵生死呢？前路茫茫，……苦哉苦哉。”印度的紮嘎達姆紮論師說過：“我們的身體只是暫時借用的東西，在它未衰老，也無疾病時，一定要利用它去精進修持善法，這樣一旦遭到病痛死亡，就可以有不懼怕的把握。”往昔積累了很大的善法功德，才得到一次暇滿人身，如果只是爲了短暫的安逸，將修善法的大事給耽誤了，那麼在垂死之際呼天搶地地哀號，只是徒然。在狹長可怖的中陰道，在茫茫的後世惡趣中，那時你又該爲那些懶惰偷安付出多少代價？
死時所懷懼，猶如待宰魚，
何況昔罪引，難忍地獄苦。
臨死時所受的畏懼，猶如掙紮待宰的活魚，那麼宿罪引來地獄衆苦，其難忍的怖畏痛苦就更不用說了。
有些人在身健未死之時，往往會口出狂言：“死嘛，也沒什麼可怕的。”但真正在死相現前時，沒有精進修善法的人，無有一個不極度地恐懼。此時對罪業的悔恨與對未來的恐懼，還有四大分離的痛苦等等交相煎熬著臨死者，其感受如同待宰的魚一樣。活魚放在砧板上要被宰殺時，會一刻也不停地翻滾掙紮，其恐懼痛苦到了極限。“猶如待宰魚”一句在無著賢、賈操傑大師的講義中，都解釋爲在熱沙地上翻滾掙紮的魚，魚被漁夫捕獲拉上沙灘上，在熾熱的沙地上，活魚會拼命地跳擺，只要還剩一口氣，也不會停止其掙紮；其它講義中說魚被宰殺前，放在幹盆中時會拼命掙紮；雖有多種解釋，但無論怎麼說，都是指魚臨死時的各種恐懼掙紮的境相。人們于生前如果懶散懈怠，沒有積聚善法功德、忏悔罪障，在臨死時，恐懼掙紮的情景與待宰的魚一樣，甚至比魚的痛苦怖畏更爲巨烈。然而這種怖畏痛苦僅僅是漫長痛苦的一個開端而已，罪業所引來的地獄痛苦隨即現前，火煉、油炸、冰凍等等鑽心蝕骨的痛苦，比死苦更爲難忍千萬億倍，那時自心的畏懼痛苦程度又該是何等難忍啊！
《妙賢經》中說：“南贍部洲人，若見地獄之苦，則必定修持于死亡有利之法。”然而我們絕大多數人對輪回、地獄等一無所知，無法以根識去現量感知其慘景，以此而導致很多人“不見後世，無惡不造”。但是有些人因特殊的業力，能夠回憶前世于惡趣中受苦的經曆，釋迦牟尼佛在世時，其座下的幹嘎甘布尊者便是一例。幹嘎甘布尊者于前世五百世中，一直處在地獄中受苦，得到了人身出家後，每念及世尊有關地獄的教言，都會自然地回憶起前世在地獄中受苦的情形，以此而極度恐懼，乃至全身的毛孔都流血，將法衣染成花色。現在各地都有一些能不同程度回憶前世的人，假如每個人能回憶起自己于惡趣中受苦的情形，能明白因果規律，那麼誰也不敢懈怠懶散，耽誤修法解脫的機會。但以無明障蔽，人們雖然能見到死亡之苦，對地獄惡趣的痛苦卻是如盲如聾，無法現量見到。地獄等處所是凡夫無法現見的“非境處”，然而通過聖者們的教言，我們也可了解。既然有所了知，那明智者理應爲自己設身處地去考慮：假如自己面臨惡趣衆苦，那又該如何辦呢？
如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，
已造獄業者，雲何複逍遙。
好比爲沸水燙著的時候，細皮嫩肉的嬰兒一定會疼痛至極，那麼已造下熱地獄之罪者，爲何還如此逍遙度日呢？
我們將手指探入滾沸的開水中，馬上就會感受到極難忍受的灼痛，手指也會立刻收回，一刹那也不敢停留。然而熱地獄中的痛苦與此相比起來，不知要嚴重多少倍，熱地獄中的熊熊獄火，比人間最熾熱的火都要熾熱無數倍；而地獄衆生的觸覺感受，如同嬰孩的皮膚對開水極爲敏感一樣，十分敏銳脆弱；外境如此熾熱酷毒，而自身又是如此敏感嫩弱，那時候的痛苦，確實是無法思議。所以地獄衆生特別想死，想早點擺脫這種苦受，然而業力所感，其壽命極長，于億萬年中，怎麼想死也死不了。假如我們現在現量見到了這些情景，肯定要悶絕過去，龍樹菩薩說：“假設聽到地獄的痛苦現相，看到描述地獄的畫，都會生起難忍的恐怖，那何況親受地獄苦呢？”
而實際上我們每個人都造過墮地獄的罪業，這些罪有的是前世所造，有的是今生所造。尤其對學密法的人而言，密乘的續部中說：“入密乘者，叁門于壇城中離開一刹那，也是犯根本戒。”大家想想，這類禁戒，自己犯過多少；沒有學佛的時候，貪嗔殺生等自性罪，又造過多少？這些罪業如果不忏除，即使只是犯有一條嚴重罪業，也會感召難忍的地獄果報。既然如此，那自己爲什麼還如此放逸躺著坐著，不去修法忏罪積資呢？這情景如同火已經燒到自身，有感知的人，爲什麼還要坐著不動呢？《寶積經》雲：“勤求不懈，如救頭燃。”《佛藏經》中說：“當勤精進，如救頭燃。”華智仁波切也說，當如美女救頭燃或如抖落入懷之毒蛇一樣，立即精進修法。墮獄的後果不知要比頭燃或毒蛇入懷可怕多少倍，因而能理解這些因果事理的修行人，再苦再累，也不會放棄修持善法的精進。
不勤而冀得，嬌弱頻造罪，
臨死猶天人，嗚呼定受苦。
不肯精進修習卻希冀得到安樂成就；嬌弱不能忍苦，造罪卻頻繁不休；明知老死將至仍然如天人一樣放逸度日，這叁種人一定會飽受痛苦的折磨。
慣于同惡懶惰者，大致有叁種類型。第一種人雖然希求安樂，然而不想精進修習，像有些人聽聞到解脫的勝利後，很想得到這些功德，然而不想付出艱辛去積資忏罪。上師吩咐應修的對治法，有些人在一兩天內或許還有些用，能用來改正自己的毛病，但過一段時間後，又恢複到原來的狀態，就像藏人的俗語所說那樣：“惡習難改，筒紙回宿。”將紙筒展開，一松手又會自動卷回去成原來的狀態。另外有一種人自己希求很高，但慣于懈怠，性情嬌弱不能耐苦，修法稍有一點難度，就放棄不幹，而爲了貪圖安逸，造惡業卻是頻頻不休，叁門所作經常隨順自己的煩惱。還有一種人也明白一些因果、無常方面的道理，但是仍不願放棄閑散度日的習慣，像天人一樣，只顧享受安逸，而不想去修習善法，雖然知道自己肯定要死，死後也會因惡業而墮落受苦，然因惡業習氣力的催動，仍貪戀“今朝有酒今朝醉”的生活，不去面對現實。這叁種懶惰放逸的行爲，好比明知前面是火坑，仍不回頭的愚蠢之舉一樣，其下場一定會受衆多劇苦的煎熬，此外無有他處可去。因而作者在此處爲衆生的懶惰習氣而感歎：“嗚呼，懶惰的人們，你們總有一天要爲此而付出慘重的代價，應該及早醒過來啊！”菩薩感傷悲歎的對象，大家不要以爲是別人，各自細察身心行爲，就會有所醒悟慚愧吧。
依此人身筏，能渡大苦海，
此筏難複得，愚者勿貪眠。
依靠這寶貴的人身舟筏，能幫助我們渡越生死大苦海，這樣珍貴的人身筏，來生很難再得到，所以愚笨的人啊，不要再貪睡了！
暇滿人身難得的教言，本論第一品中已有過…
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