..續本文上一頁去爲此而生起歡喜心，有什麼理由去生氣呢？
有些人在現實中，心裏往往要爲他人的獲利而波動，生起嗔惱，這都是自己的嫉妒心在作怪，一些本來值得高興的事情，由于它的染汙，變成了生嗔惱的對境。因此，如果不以正知正念監察調治自心，堅忍地對治嫉恨煩惱，自己便要幹一些愚癡而又卑鄙的惡業。
不願人獲利，豈願彼證覺？
妒憎富貴者，甯有菩提心？
如果不願衆生獲得一些小利益，怎可能希望他們證得無上菩提呢？嫉妒、憎恨別人富裕尊貴的人，怎麼會有菩提心呢？
有些人會大言不慚地說，或只是在心裏悄悄地爲自己辯解：“我只是不希望他人在世間法上太過分了，世間八法是衆生的輪回之索嘛！至于出世間的功德我是很隨喜的。”大家好好去省察，這種心念到底是出于嫉妒煩惱，還是真正地出于慈悲呢？叁毒煩惱是不可能與大悲智慧同存一體的，如果對衆生的一點點世間利樂都要生起不樂嗔惱，那麼你不可能心甘情願地看到衆生得到無上佛果的大安樂，更不可能願意去作衆生解脫道上的階梯、仆從。菩提心的獅乳只可能存在于清淨的金器中，像那種連他人一點小安樂都要去嫉妒憎恨的不淨相續中，是不可能存在的。
假如有人不能容忍別人的小安樂，而他說自己希望所有的人都得到無上大安樂，要去幫助所有的人得到無上安樂，這種話誰會相信呢？就像有人見到別人靠自力賺得了十元錢，都要發起嫉妒憎恨，那麼他會不會願意給很多人布施大財富，比如說給每人一百萬元，這種事的可能性絕不會有。狹隘悭吝的心相續中，怎麼會有這樣的善心呢？如果我們不能容忍他人的小安樂，那麼也應知道，自相續中絕不會存在著大悲智慧的菩提心。有菩提心的人，內心恒時充滿了願一切衆生都離苦得樂的善心，不論見到誰得到了富貴安樂，都會生起由衷的歡喜。而無法忍受別人安樂的相續中，充滿了嫉妒毒火，心田已被燒焦了，菩提心苗芽還有可能生存嗎？
修行人應觀察自心，如果希望自己生起穩固的菩提心，當如《獅吼經》中所說：“從此之後，我應忍耐他人之富貴圓滿，不起嫉妒之心。”如果對他人的富貴生起了不樂之心，嫉妒嗔恨的魔王就要將自己的菩提心國王從王宮中趕走，而由他們來執政，將我們驅入輪回惡趣痛苦之中，這樣的下場，我們誰也不希望出現吧。有的人嫉妒惡習特別深，看到任何人超過了自己，就要生氣，這種人當反複思考，這種心行能爲自他帶來什麼樣的好處呢？如果真正能認清這種煩惱的危害性，就一定會以大決心去安忍，不讓煩惱得逞。
若已從他得，或利在施家，
二俱非汝有，施否何相幹？
如果仇敵等人已從他人那兒獲得了利養，或者那些利養仍然留在施主家中，這些都沒有你的份，別人對怨敵施或不施與你有何相幹呢？
別人已經得到或沒有得到利養，我們都不應生嫉妒心，爲什麼呢？如果敵人已經從別人那兒得到了利養，那也沒有傷害到你的一絲一毫利益，與你毫不相幹，你爲何生氣呢？如果施主沒有供養敵人，你也得不到絲毫利益，也與你毫不相幹，你也沒有必要高興。這兩種情形都與你毫不相幹，而你如果在一旁一時歡喜一時憂惱，像瘋子一樣，這又有何意義呢？
施主對我們的怨敵施與不施，決意權在他自己，與我們無任何關系。他出于信心供施別人，這是他積累福德的方法，我們爲他而煩惱，白白地造惡業，這是很不明智的做法。想象一下，一個與自己不和的人，有一個大施主供養了他，那只是他們兩個之間的事，根本與我無關系，也沒有損壞我點滴的利益，我如果在一旁嫉妒嗔惱，要死要活的，這是不是有點神經不正常啊！如果施主出于某種考慮，沒有供養我們的冤家仇人，那我也沒有得到什麼利益，我又有什麼理由去高興呢？然而在平時，人們如果不注意，爲嫉妒煩惱所支配，經常就會鬧出這種可笑可歎的事。
修行人如果不斷除名聞利養方面的貪欲，那麼自己所謂的修行便變得毫無意義。不管你以前有多大的功德，一旦爲名利而動心，爲自己的怨仇獲得利養而嫉妒憎恨，那麼一切修行功德也就會立即蕩然無存了。格西仲敦巴曾問阿底峽尊者：“由于希求現世的快樂和利養恭敬等，而造作諸業，有什麼果報呢？”尊者回答：“地獄、餓鬼和旁生！”如今國內外有些人，爲了某些有財産的施主而勾心鬥角，相互生煩惱，實際有什麼必要呢？如果別人得利，我們應當隨喜，如果別人得不到，也對自己沒有什麼好處，而自己爲此生煩惱，這些惡業是不會有他人代受的。作爲修行人，我們應學習以前噶當派的格西們，徹底舍棄今世，最好像奔公甲格西一樣，如果發現自己對施主們的供養有貪心染汙，即不再受供，這樣的話，自己就不會爲了今世而造不善業。
何故棄福善，信心與己德？
不守已得財，何不自嗔責？
爲何要去嗔害別人而抛棄自己的福善、信心與功德呢？已經到手的功德善財自己不好好守護，爲何不嗔恨責怪自己呢？
懂得因果道理的人知道，自己現世的命運是由宿業所引生，苦樂興衰富貴貧賤等皆由宿業所感。《華嚴經》中說：“欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。”我們現在所受的苦樂是前世業因所感，而自己當下所作的，又可感召以後的果。明白了這個道理，就知道自己的福樂利敬等等，只是取決于自己，別人不可能決定這些；而他人的利敬福樂等，我們也無法去改變決定。可以說是各自的福報與他人毫不相幹，如果你得不到利敬，而他人得到了，這絲毫不值得去生嫉妒。你如果希望自己福樂圓滿超過他，那你應積累福善，行善戒惡。如果不如此，反而去生起嫉妒惡心，那麼這種惡業只有毀壞自己的福善、信心、持戒等功德。這樣不但沒有增長感召利樂的福報，反而將已積累的功德善財給摧毀了，自己坑害、糟蹋自己，增加自己的痛苦，做這樣的蠢事，如果真要生嗔恨責怪，對象理應是自己。
我們在今生得到了非常難得的人身，得到了難得的修福機緣，自己如果不珍惜利用，反而去生嫉妒惡念，摧壞自己今生後世的安樂，這種惡劣行徑，確實是應深刻地作呵責，對它生起嗔恨而徹底鏟除。博朵瓦格西說：“我最大的毛病是：別人有最大的功德我也看不到，別人最小的過失我也看得出來，而自己的過失最大也無法自知。”像博朵瓦格西那樣的大德當然不會有這種毛病，他的話只是調化後人的一種方便，我們每個人應好好地內省，自己是否有這種毛病呢？
于昔所爲惡，猶無憂愧色，
豈還欲競勝，曾培福德者。
對自己以前所造的罪惡，你不但不憂慮愧疚、改悔自新，難道還想繼續以嫉妒嗔惱去和其他有福德者爭強好勝嗎？
很多人有種種世出世間方面的圓滿，如資財受用、地位名譽、才貌知識等等各方面都超勝常人。在這種人面前，一般人便會去攀比，如果自己不及他，便生起嫉妒煩惱，而不去追尋其根源。如果是一個有智慧的人，他會明白這種差距是由于自己前世的惡業所致，因而生起羞愧，鞭策自己更精勤于善法。
見到與自己不和的人得到利敬而自己內心不樂時，作爲修行人，理應明白這是自己往昔沒有像他那樣去造善業積累福德，而是造作了種種惡業，毀壞了自己的福德善根，熏習起了惡習所致。這時候，我們應當爲自己往昔的惡業生起慚愧悔過之心，從此洗心革面，朝善業方面去努力。如果頑冥不化，絲毫不感到慚愧，還要生起嫉恨，想通過種種惡行去與他人一競高低，甚至想用卑鄙手段去損壞他人的福德果報。那麼這種業際顛倒的心行將招感的後果，是不用言說而能自己明白的。如果你有這種心念行爲，用不著到有神通者那裏去問：“我前世是幹什麼的？以後怎麼樣？”看看前面所引《華嚴經》中教證便能明白。
根索曲紮仁波切在《妙瓶》中提到前面的數頌，是作者以智慧與煩惱相互辯論質問的方式，來抉擇修忍是否合理、必要。這個辯論的答案，大家當然已經很明確了，那就不要將它擱在書本上。自己也應經常誦習，用智慧去思辨，和煩惱經常去辯論鬥爭，這樣自心中的智慧一定會壓倒煩惱，得到勝利。現在是末法時代了，衆生相續中煩惱更爲熾烈，如果不依靠這些方便來增上智慧力量，那我們要戰勝煩惱，無疑有許多困難，望每一位有志者自勉。
壬二、(于所欲阻礙者修安忍)分二：癸一、阻礙敵受不欲者修安忍；癸二、阻礙吾或吾友者修安忍。
癸一、(阻礙敵受不欲者修安忍)：
縱令敵不喜，汝有何可樂，
唯盼敵受苦，不成損他因。
即使你的敵人受到損害而苦惱，這又有什麼值得你高興的呢？僅僅是願敵遇害的希望，並不能成爲他的損害因啊！
當敵人受到損害痛苦時，有些人會特別高興，但有腦子的人應去想想：敵人受苦，我又能得到什麼利樂呢？又有什麼可以值得高興的呢？然而大多數人想不到這一層，怨仇的財産、眷屬、名聞等各方面受損，自己便會莫名其妙地感到高興、得意，就像《大圓滿前行》中所說的那位格西：“快給我煮上好茶，來聽好消息——我的敵人破戒了。”這種心態愚癡而卑劣，于己無益于他無損，唯有自己積累惡業而已。大家在遇到這類事時，確實應好好地思維：“他人受損害苦惱，我到底能從中得到什麼利益呢？財富權力、名譽地位等等，難道在這些方面我能因此而獲益嗎？”如果能從中獲益，按世人的邏輯，你去高興，也勉強能說得過去。然而在事實上，怨敵無論受到什麼樣的天災人禍，不管變得多麼悲慘，對你自己也毫無利益。如果某人爲一些與他毫不相幹的事而幸災樂禍，世人都會評論這種人是“小人”、“良心不好”等等，都會瞧不起他，何況我們是修行人，對此應尤爲注意。
生活中有許多人不明事理，對那些與自己不和的人總是懷著一些怨毒的心念，如“願他倒黴、失敗……”，“讓他不得好死”等等，一些禀性不太好的人甚至經常這樣咒罵別人。這樣陰毒的發心，對于別人的成敗興衰，其實不會起任何…
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