..續本文上一頁作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業決定，如果他的福德善根成熟，無論你如何盼他受苦，不會變成現實。但是，這種心念對發心者本人卻是有很大的危害，在《法句經》中說：“意爲法前導，意速意爲主，如由極毒意，造作身語業，彼能令得苦，如輪斷頭例。”“如輪斷頭例”指以嫉妒發惡心的乞丐，遭到了馬車輾斷頭頸的公案，這個公案在《大圓滿前行引導文》中提及過。一個乞丐見到佛和衆眷屬去王宮應供，他大發嫉妒惡心：若我當國王，應盡斷其頭。結果當他在道路上睡覺時，爲一急馳的馬車輾斷頭頸而死。所以，一個人發惡心，對他人不會有什麼損害，而自己卻要以此惡業招感惡果，毀壞自己今生來世的福樂。在現實中我們可以見到一些孤獨而又悲慘的人，他們的心地非常狠毒，就像毒蛇一樣，因此誰也不敢去接觸，而他們也只有生活在越來越悲慘的環境中。
作爲佛弟子，善良是必須的人格基礎。不管什麼人，我們都應以慈愍寬容的善心去對待，別人再加害，自己也應安忍，而不能發惡心。以前宣化上人開創萬佛城時，可以說是嘔心瀝血，將他所有的力量都用上了，雖然這是他最珍重的事業，然而他說過：“如果有人來把萬佛城摧壞了，我也是不執著、無所謂的，如果人人都能這樣忍受傷害，而以慈心相向，那天下就太平了。”我們應效之去反觀自心，自己有沒有對他人的嫉妒惡心，如果他人來摧毀我最珍重的東西，我會怎麼對待呢？
汝願縱得償，他苦汝何樂？
若謂滿我願，招禍豈過此？
縱然能如願以償，仇敵都遇害受苦了，這又有什麼值得你高興的呢？如果說這樣能讓自己心意暢快，但是，哪有比這更容易招感禍害惡果的心態呢？
有些人對仇敵發惡願，若正好仇敵因惡業成熟而遭到了不幸，那麼在仇敵受到苦難時，你又能得到什麼可以值得高興的益處呢？仇敵的受苦對你的財産、健康、福德善業等，無論哪方面去看，一點點好處也不會有。如《學集論》中說：“若火燒衆生，熾燃皆著遍，下至爪分量，于己亦無樂。”有些人會想：我不得利益無所謂，但仇敵的倒黴正好滿了我的願，難道這樣不是值得高興的事嗎？這也是顛倒的想法，他人遭難並不是因你的惡願力而成，這點在前面已經分析過了。他人只是在償還自己的宿業，你的種種惡毒心願並不能起到作用，也沒有在他人身上結果，這又有何滿願消除心頭之恨可談呢？比如說某人傷害了你，你沒有親手去報仇，而他卻業力成熟，壽盡而死亡了，這種事發生並不能說是你報仇雪恨了，也不能算是你滿了願。不但如此，如果你有這種幸災樂禍的惡毒心願，爲此將要受到極爲猛烈的惡報。意樂若惡地道亦惡，惡毒的嗔惱意樂是招致惡果最有力的因。如果一個人心懷這種惡念，在現世中就會招感種種災禍，他的後世也會因此而墮落惡趣受苦。以前噶當派的格西香巴仁波切說過：“如果沒有利他之心，此人絕不會有菩提心，不屬于大乘佛弟子。”所以我們平時修大慈大悲心非常重要，如果不觀修寬容、慈愍，卻去想害別人，對別人的痛苦而幸災樂禍，誰有這種心，他就會如同飲鸩止渴者，喝的時候，痛快淋漓，但馬上就會一命嗚呼！
大家無論如何要注意，平時經常要用慈愍善良的甘露來滋潤自心，以正知正念來調治自心，這樣自心一定會得以軟化。如果不能如此，心相續中的嫉妒嗔惱一旦乘隙打劫，自己的善法功德前途就會十分危險。
若爲嗔漁夫，利鈎所鈎執，
陷我入獄簍，定受獄卒煎。
嗔恨煩惱就像漁夫抛下的利鈎，若不小心被它鈎住了，那我一定會陷身于地獄之簍裏，被獄卒們丟進油鍋裏煎炸。
嗔恨煩惱殘害人們的過程，就像漁夫釣魚一樣。漁夫們釣魚時，先以香噴噴的誘餌裝在鐵鈎上，然後放在水中，魚兒受不住誘惑去吞食誘餌時，便爲鐵鈎所中，被漁夫拉上岸，裝在口小腹大的魚簍中，到了這時候，貪食的魚便只有等著受熱鐵鍋煎炸的悲慘命運了。衆生在輪回中，大致也是如此吧，衆生如同魚，輪回如同河，無明五毒煩惱就像漁夫，處處給輪回河流中的魚垂下了五欲的誘餌。人們一旦爲之所誘，去吞食誘餌，就會爲貪嗔等惡業鐵鈎所中，這時候那些煩惱漁夫便毫不留情地將人們裝進地獄裏，然後被獄卒放在熱鐵地上煎燒、油鍋裏烹炸等等。大家仔細想想，嗔恨煩惱殘害衆生確實是這樣的，它隨時潛伏在衆生身邊，用種種五欲誘餌引誘人們，爲了得到這些，人們無知地吞下了包藏著煩惱利鈎的誘餌，這時便要毫無自主地受折磨了。比如說，利養財産，這通常是很能誘惑人們的東西，當自己爲此而動心，與別人生嗔惱時，便爲無明嗔恨漁夫的鐵鈎所中，被它抛入地獄。地獄也是口小腹大極難逃脫的器物，陷入其中的衆生爲罪業獄卒所折磨而長劫難出。
你們有許多人可能親眼見過活魚在油鍋裏被煎炸的慘狀，有的人也可能見過魚類爲漁夫釣上岸，甩在熱沙灘上而拼命蹦跳掙紮的情景。善天論師說：“如同魚兒在熱沙中掙紮一樣，衆生在熱地獄中的熱鐵地上受著無量燒灼之苦。”大家想想這個情景，觀想自己如果落到了這種悲慘境遇中，那時候你怎麼擺脫，怎麼忍受……。我想大多數人想到這些一定會生起畏懼，但一般人只會畏懼這樣的苦果，而有智慧的人，他們會畏懼“因”——他們知道光是去害怕受苦果，而不去斷除苦因是沒有什麼用的。然而墮地獄的因，如《正法念處經》中所說：“衆生墮地獄，其因大嗔恨。”智者會畏懼嗔恨煩惱，如同畏懼地獄一樣。
既然陷入了輪回苦海，無明煩惱就必然如影相伴，時時給我們垂下誘餌。當自己面對仇敵等生嗔境時，無明煩惱便會更爲賣力地催促著：“快，對他生氣，去罵、去打！”煩惱毒鈎包著令人動心的誘餌，時時都會送到每個人的嘴邊，我們如果不時時警惕，識別這些陰謀，會非常的危險。所以，希望大家對這個比喻經常憶念，經常去觀察身心處境，看看煩惱鐵鈎是不是已經到了嘴邊，再想想自己如果上鈎，馬上就要被裝進地獄……。那樣，肯定能有力地製止嗔心的發作，因爲我們畢竟都不會想受地獄痛苦的煎熬。
根索曲紮仁波切所著的講義《妙瓶》在此處講了許多教言：“我們對別人不能有任何惡意，心中不能想，口中不能說別人的過失。願別人不吉祥，願他遭受災殃，家破人亡等等，這些惡的語言千萬不能說，對待衆生一定要有善心、悲心……。”每一個明智的人都應盡力去遵守這些教言，小心謹慎，時刻記住自己是輪回海中的小魚，千萬要防止被煩惱鈎所中。
癸二、(阻礙吾或吾友者修安忍)：
受贊享榮耀，非福非長壽，
非力非免疫，非令身安樂。
受人贊美稱譽的榮耀，既不能增加我的福德壽命，也不能增長身力或免除疫疾，更不能使我的身體健康安樂。
當自己的名聞受到損害時，應當看到所謂的名聞，其實對自己並無多大利益，因而不管別人如何摧壞自己的名聲，也應安忍不爲所動。有些人特別執著名譽，古人說過：“名乃天祿。”將名譽看得比物質財富更貴重，而我們在小時候受到的世間教育也是“人活著，應流芳百世”之類。以此有許多人在遇到名譽受損時，馬上就會勃然大怒，大發嗔恨而與別人拼鬥。那麼我們作爲修行人，應如何正確面對這類名譽受損的事件呢？
首先應該知道所謂的名譽，到底能給自己帶來什麼利益。雖然有很多人追求名譽，希望他人對自己贊美稱譽，但這到底能爲自己帶來什麼世出世間的利益，人們並不明白。當別人稱譽自己時，大家去仔細觀察：這種稱贊是否能增上福德；是否能延長壽命；能否增長體力、減少疾病；是不是能夠給身體帶來健康安樂呢？確實不能的，所謂的好名聲除了能讓人得到一時精神陶醉外，其它沒有任何實際意義，對自己和他人的今生後世也不會帶來任何利樂。“名譽”在世人的心目中，如果沒有加以觀察，會覺得它真實的有主體存在，能給自己帶來許多榮耀等等。如果去詳加觀察，它沒有形體、顔色、大小，只是人們用語言安立的一種“虛名”，如同我們說“兔角龜毛”一樣，只有一種虛擬的名稱，而無實體。
我們經常可以看到世人對名譽的迷茫執著。比如說一些單位在年終時，總要評一些先進、模範之類的獎，得獎者在上臺領獎時，往往高興得臉色都變了，有的激動得直哆嗦……，好像已獲得了最大的安樂，得到了無上解脫一般。其實，這些先進、模範之類的名聲，其本身只是人們口頭上的一種言語，並不值得去如此高興。如果你非要高興不可，其對象應該是自己一年中的辛勤工作，爲他人爲集體所作出的貢獻等等，這些才是真正值得你高興的，而名譽的有無並不能抹殺或代替這些真實的成績。別人的贊美和稱譽，是別人心中的感受，口頭上言詞，只是屬于他們的一種事物，與我們有什麼關系呢？這種只有言詞影像的名聲，能使我今生來世不受惡業報應，而只過幸福的生活嗎？能使我長胖嗎？能使我不生病嗎？都不可能。在世間，有許多聲名赫赫的大人物，不管他有多麼崇高的名望，他活著時，生活中照樣充滿了矛盾與痛苦；死的時候，也與平常人一樣，在病痛中掙紮著而斷氣。有些人認爲：名譽可以給自己帶來權威和辦事能力。這其實也是非理的想法，世間只有能力和權威帶來名譽，而不可能由名譽帶來利益。而且名譽只不過是一種福業的回音，一個人的福報如果消失了，名譽也就會馬上消亡。有些人得到了名譽後，他的生活受用各方面也可能有些增長，但這並不是名譽給他帶來的，而是他的福報感召。
名譽在生活中，往往要給人帶來不勝其煩的騷擾痛苦。那些高名在望，籠罩著榮耀光環的名人，他們爲此要付出相當大的代價。根登群佩大師說過：“高者有高者的痛苦，低者有低者的痛苦，如果不知道諸法的本性，那麼不論哪一個衆生都會有很多痛苦。”世間那些聲譽顯赫的人，在衆目睽睽下，自己的一舉一動言談舉止，每一件生活中的小事都會受到他人的擾亂，他得隨時擔心自己…
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