..續本文上一頁法如同清涼無比甘露大海，有緣見到這個功德大海的衆生，當以無比的歡喜，刻不容緩地趣入其中，安享清涼妙樂。這個過程如同熱帶的大象，爲中午的酷日曝曬而酷熱難當，那時如果見到了水池，大象一定會欣喜地跳進去，一點也不會分心管其它的事情。現在由寂天菩薩的教導、上師如意寶的恩賜，我們也遇到了無比安樂的清涼甘露寶池，在煩惱毒火炎炎的輪回中，自己已飽受煎燒痛苦，身心傷痕累累，這種時候，還有什麼理由不生起歡喜，心無旁鹜地勇猛直入佛法寶池服取甘露呢？這是千百萬劫才得一遇的福緣，而且是藉之可以永享無比安樂的機緣，這樣重要的關鍵時刻，千萬不要再拖延耽誤了，每一個人都應以無比的欣喜之心去奮力精進，把握今生而徹底扭轉命運。
子四、(說舍助緣)：
身心俱疲時，暫舍爲久繼。
事成應盡舍，續行余善故。
當身心都疲乏時，爲了持之以恒，應該暫時把事情擱置下來休息。如果事情完成了，就該毫不眷戀地放下，以便再繼續修習其余的善法。
在修持善法時，如念誦、觀修本尊、造佛塔、佛像等等，不管修何種善法，正在行持時，必須一心一意，專心致志地去完成這件事。在這個過程中，有時由于自己的心力、體力有限，無法將善法一氣呵成地全部完成，而在中間感到疲乏、煩躁、憂愁等，在這種情形下，如果強撐著繼續下去，事情的成功率可能會很低，也可能無法圓滿。因此應暫時把事情放下來，自己作一番調整，使疲乏消除，力量恢複。對于修持較大的善法來說，這種放舍是必須的助緣。
有些人可能會有疑問：前面不是說，修持善法一旦開始了，就不能中途放棄，而現在又說中間可以作調節休息，這樣豈不是與前面的要求相違嗎？其實，這個過失是不會有的。此處所說的暫時放舍，是指在修法中身心疲乏、力量不濟時，自己主動作的調整，是爲了保證完成善法而作暫時調節，其發心不是舍棄善法，而是爲保質保量完成善法。我們當中一部分人可能經常有這方面的體驗，特別是一些人剛來學院時，第一次聽聞到殊勝的佛法，因而修行特別精進，白天、晚上都安排得很緊張，結果弄得身心疲倦不堪，有的甚至一下子就病倒了，産生了很多障礙。這種情況下如果暫時放松，作養精蓄銳的調整，自己經過一段時間的調節後，再去全力投入聞思修習，則效果明顯地提高。這種中間的暫時放舍，會使事情完成得更圓滿，因此，我們應合理地運用這種方法，在修行中做到張弛有度，使力量如海潮一般，一波接一波地恒久持續，不要在事情的中途就竭盡全部潛力，而使事情半途即告失敗。
在某件善法大功告成，完全圓滿後，同樣也要運用放舍的方法，將事情擱置下來，以便輕裝上陣，去繼續修習其余的善行。比如說我們修大幻化網壇城上的佛堂，已經在一年時間中進行了努力，現在已經排除萬難，全部工程都竣工了，這時候，便需要將它放舍。要不然成天挂念著它，其它什麼事都進行不了，也就對我們的進一步修行造成了障礙。大家要注意，此處是說在某件事情圓滿成辦後才進行放舍，而不是在自己認爲進行得差不多了，不想再幹某件事就可放舍，比如說我們修上師瑜伽，按常規誦修蓮師心咒一千萬遍，數量圓滿後，是否便算大功告成，可以將觀修儀軌放舍了呢？此處大家應仔細分析，切不可隨意行事，一千萬遍心咒只是一個通常的規定，而對具體的某位修行人來說，應從修法驗相、證量上而定，不能輕率地放舍。
此處所闡述的兩種放舍，需要全面理解。第一種放舍是在某件善法的行持中間，爲恢複力量圓滿完成善法而作的暫時放舍調節；第二種放舍是在某件善法圓滿成功後，爲了繼續行持其它善法，而將已成功的善法次第放置一旁，不再讓它分散牽製自己的力量。它的目的是爲了進一步去修持，有些人不要只看到前面“事成應盡舍”那一句，以此爲借口而躺在某些小功德的臺階上偷懶，不去向更高更多的善法行進。放舍力是巧妙合理增上自己精進修行的力量，而非愚者偷懶的工具。
癸二、(出二力)分二：子一、實行力；子二、控製力。
增上精進的四個助緣已闡述完畢，現在是講述增上精進的兩種力。增上精進的修行中必須善巧地運用這兩種力——實行力、控製力。實行力指實際修行中應持的正念力，是一種謹慎不放逸而增上精進的力量；控製力指自主的控製身心，使自己能遵循正道，身心振奮輕安而行的力量。
子一、(實行力)：
沙場老兵將，遇敵避鋒向；
如是回惑刃，巧縛煩惱敵。
好比沙場上身經百戰的老戰士，遇到敵人攻擊時，能巧避鋒芒而戰勝對方；和煩惱作戰時也應如此，先避開煩惱鋒刃不爲所傷，而後巧妙地對治、消滅煩惱。
在古代戰場上，那些戰鬥經驗豐富、精于格鬥武技的老戰士，在與敵方兵將短兵相接時，他們會娴熟地運用經驗技術，靈巧地避開敵人揮砍過來的兵刃，保護好自己而同時又能施展武藝，將對方徹底摧毀、降伏。對這些身經百戰的勇士來說，雖然面對氣勢洶洶的敵軍，面對刀山劍林，他們卻能從容不迫地拼殺，毫不慌亂，一邊閃避，一邊進攻，遊刃于刀光劍影之中，揮灑自如地將敵人擊敗。以前爐霍有兩位修行人，名叫各土和達熱，他們在年輕時曾一起結伴步行去石渠求學。當時各土有一尊很珍貴的本師釋迦牟尼佛銅像，一路上只要有機會，就要拿出來瞻仰一番；而達熱在家時當過兵，世事閱曆頗爲豐富，便勸道友注意安全，但各土毫不在乎。一路上餐風露宿，有一天兩人在一處樹林中放下行李休息，生火做飯時，各土又拿出了佛像供在他們的營地。這時突然闖過來兩個“綠林好漢”，其中一個手中還提有火槍，兩個“綠林人物”一看到那尊珍貴的佛像，二話沒說拿起就走。兩位修行人可不甘心，立刻去將兩位強人扭住，達熱格鬥技術非常高，他追上了那位手持火槍的強盜，當強盜揮槍砸過來的時候，他順勢閃避倒地，他的道友見到這幕情形，以爲他被擊倒了，急得在一旁高聲喊起來：“啊，救命呀！……。”而此時倒地避過了鋒芒的達熱卻從地上一躍而起，將強盜的槍幹淨利落地搶了過來，並嚇唬那兩位強盜說：“我在家時很會玩槍，但現在不知怎麼樣了，你們看那塊牛糞！”他瞄准遠處的一小塊牛糞團放了一槍，很准確地擊碎了牛糞。兩個強盜嚇得直求饒，並老老實實地將兩位修行人的行李背上，兩位行者持著火槍走在他們的後面，一直到色西寺寺院門口，才把槍還給了他們，講了一些開示，兩位強盜以此而心服口服誠心悔過。大家看，善于避敵鋒芒的人，即使赤手空拳也能降伏強敵。
同樣，我們在與煩惱作戰時，也應努力學習掌握技巧，如同老戰士一樣，善巧而靈活地保護自己，擊敗煩惱敵人。煩惱在進攻之前，一定會有它的蹤迹可尋，只要有足夠的警醒，有正知正念，就可以及時發現煩惱的偷襲，自己可預先設防，避開煩惱的鋒芒。比如說嗔恨煩惱，它要摧毀我們，必定會借助某種生嗔境的武器來進攻，此時要認清誘發自己生嗔惱的對境是嗔恨敵人的武器，首先避開這種對境，然後再運用本論安忍品中所介紹的各種智慧利刃，斬斷嗔恨敵人的頭顱，消滅煩惱怨敵。佛教史上衆多的高僧大德，他們與煩惱魔軍多次奮戰過，都是勇猛善戰的勇士，後學者如果參閱他們的經驗，雖然有多種，但總結起來，也就是這兩條：巧避鋒芒，智摧煩惱。
戰陣失利劍，懼殺疾拾取；
如是若失念，畏獄速提起。
在戰場上失落了手中利劍的戰士，都會害怕被殺而立刻拾起劍來；同樣，如果忘失了對抗煩惱、精進修行的正念之劍，應該想到地獄的恐怖而迅速提起正念。
在作者生活的那個時代(大約公元七世紀——八世紀)，古印度及全世界各地都差不多，在戰場上使用的大都是刀劍之類冷兵器。那時人們使用刀劍相互沖殺拼搏，如果在拼鬥得難分難解時，有人手中的寶劍忽然握持不住而落地，那麼可以想象，沒有了兵器的人在刀光閃閃的戰場上會有什麼下場。俗話說：“勇士的拳頭也抵不住一般人的刀劍。”一個最有勇力的戰士，如果手無寸鐵，很難戰勝手持刀槍的敵軍，因此手中失落了武器的戰士，他會盡自己最敏捷的手段去拾取武器。否則手中失去了兵器，敵人沖殺過來，自己只有死路一條了。這一點我們去設身處地觀想一下，就可以領會到面對強敵而自己失去了武器的危險；同樣，修行人要時時刻刻與煩惱怨敵作戰，殺出叁界重圍，在平時，貪嗔煩惱怨敵時刻都在身邊伺機進攻，想奪走我們解脫善根之性命。在這種四面凶敵的包圍之中，如果失去了對抗煩惱敵人最根本的武器——正知正念，那自己也就免不了煩惱怨敵的殘害，不但要失去即生的修行解脫安樂，來世也要墮入地獄惡趣受痛苦。大家可以看到周圍的一些人，以前他們也在修學佛法，志求出離煩惱怨敵的重圍，然而因一時不慎，失落了正知正念的寶劍，他們的解脫生命便在刹那之間讓煩惱敵人奪走了。各自省察自己，看看自己是否隨時都緊握著正念之劍呢？這一點，很多人都要認清自己做得很不夠。我們沒有完全認識失去正知正念的可怕後果，因而經常放逸，將正知正念之劍擱置一旁，這時如果煩惱怨敵乘機猛攻，自己的下場也就不堪想象了。失去了正知正念的修行人，就如同前面所說的死蛇一樣，毫無抵抗能力，小小的違緣敵害也會將他摧毀。
作爲一個修行人，應隨時隨地緊握著正知正念武器，如果不慎失落了，內心要及時想到爲煩惱敵擲入地獄受苦的恐怖下場，以此而盡快提起正念，始終處于警醒的狀態，不讓煩惱怨敵有可乘之機。
循血急流動，箭毒速遍身；
如是惑得便，罪惡盡覆心。
就像爲毒箭所傷者，箭毒隨著血液循環很快就會漫及全身；同樣如果煩惱逮到了機會，罪惡染汙就會立刻遍覆自心。
在古代的戰爭中，人們往往在箭頭塗上毒藥，敵方中箭後，不管他有多麼健壯勇悍，箭毒會立刻順著血液循環遍及全身，讓他喪失…
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