..續本文上一頁生命。即使是很小的箭傷，但只要觸及血管，如果在盡快的時間不妥善地處理，可怕的後果就無法避免。在這種情況下人們也就如同爲毒蛇所咬一樣，爲了活命，毫不猶豫地將傷口附近的皮肉割除，不讓毒液流向其它地方。假如我們爲毒箭所傷，而自己也明白這是毒箭，那時候肯定會焦急萬分，一秒鍾也不會遲緩地采取果斷手段，將傷口作妥善處理；同樣的道理，如果煩惱抓住我們失去正念的機會，中傷了自心，煩惱毒素馬上便會擴散，使自己生起貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等煩惱苦受，在剛開始時，也許比較隱密，但如果不加以有效地對治，煩惱毒素便會漸漸擴散遍覆自心。
賈操傑大師在《入行論廣釋》中說：“如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍及全身。失壞正知等煩惱，若得暇隙，嗔等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是，故纖毫煩惱亦應遮止。”煩惱雖然微小，如同小小的箭傷，但它的毒害卻是非常嚴重。如果不細心省察，及時察覺自心爲煩惱所創的細微傷口，貪、嗔、癡叁毒便會蔓延開來，將解脫善根的生命毒害至死。因此我們應時刻警惕，及時察覺到煩惱毒箭的創傷，如果不願意讓自己的福德智慧生命毀于一旦，也不願意在後世墮入地獄，那麼在發現自己爲魔王波旬放出的貪嗔毒箭中傷之際，便要刻不容緩地采取果斷的手段，直接采用割除療法，徹斷煩惱毒素擴散的危險。圖美仁波切說：“煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。”煩惱初生之際，即應連根鏟除，要不然毒素蔓延串習，那時再去療治已回天乏術了！麥彭仁波切說過：“煩惱如同盜賊，如果能及早認出它的身份，它也就無機可乘了。”我們在平時，應當反複聞思這方面的教言，對煩惱的種種面目與危害性，要清楚而全面地了解。如果能做到如此，則在煩惱初發之際，就清醒地認識到這是煩惱毒敵的傷害，它給自己今生後世造成的危害，將遠遠超過自身中毒箭的苦果，以此而能奮力迅猛地用正念之劍徹斷毒源。
如人劍逼身，行持滿缽油，
懼溢慮遭殺；護戒當如是。
好比有人爲劍所逼，捧著注滿油的缽行進，如果油溢了出來，他立刻就會血濺當場，這時，捧缽者一定全神貫注地捧缽而行；同樣，持戒者也應如此謹慎專注地護心。
我們與煩惱作戰，精進修持菩薩行的時候，一定要護持自己的正知正念，小心謹慎地行事，如果讓外境的色聲香味等分散心神，就會頓然喪失解脫的福德慧命。所以，持戒護心應當如同公案中的犯人，持注滿油的缽繞行一樣，小心翼翼，絲毫不分散心神。
持油缽繞行的故事發生在佛出世的年代，當時印度有位猛光國王，他以前非常凶暴，殺害過許多人，後來他對佛教僧團生起了信心，皈依了佛門。有一次他迎請迦旃延尊者爲主的五百名比丘到王宮受供，供養時，猛光王在宮內舉行了盛會，載歌載舞，樂聲喧天，供養圓滿後，國王問迦旃延尊者：“今天迎請供養時的歌舞等欲妙，尊者覺得如何？”尊者向來持戒非常嚴謹，他到王宮時，緊攝六根，自心毫無放逸，絲毫沒有散亂于這些繁雜的外境，因此尊者告訴國王：“我沒有聽見也沒有看見什麼。”國王聽後不太高興，認爲這不可能是事實，尊者覺察到了國王的疑心，對國王說：“確實是這樣的，國王，我特別害怕墮落輪回之苦，以此而時刻緊攝六根，不敢有絲毫放逸散亂，外面的一切，我根本無心去覺察啊！”國王仍是不信，于是尊者吩咐國王從牢獄中帶來一名死刑犯，命令犯人手持盛滿油的缽繞宮而行，如果灑出一滴油便要當場處死，同時在沿路准備了很多歌舞。犯人捧著油缽在手持利劍的武士押解下，小心翼翼地繞宮步行了一周，果然滴油未灑。國王問他：“你在路上所見的歌舞如何？”犯人回答說：“國王，我根本沒有感覺到什麼歌舞，因爲我害怕油灑出來被殺死，所以全部的心意專注于油缽，絲毫不敢分心。”這時候，國王才相信了尊者的話。而迦旃延尊者又告訴說：“這個犯人在繞行中如果讓油灑出來，便要失去今世的生命；而我們在出家守戒過程中，如果失去了正知正念，破了戒律，那生生世世中都要爲此而受害失去生命。犯人爲了今世的一條生命，也能如是小心翼翼，不敢放逸；爲了多生累劫的生命，我又爲何不能如是呢？”在《修行地道經·勸意品》中也有類似的公案，說國王欲選擇一位輔臣，其檢驗爲持一盛滿油之缽繞京城步行二十裏，若墮油一滴，即當場殺死，若能做到不墮油一滴，即封爲大臣。有一應試者專注一趣，一路上雖遇許多嘈亂動人的外境，然毫不動心，終于成功。
在守持戒律護持自心時，也應當如此，要時時刻刻想到輪回的痛苦，而警告自己，如果不謹慎小心，就要觸犯戒律，讓煩惱毒液染汙自心，生生世世于地獄中得不到解脫。害怕墮落受苦而謹慎持戒，這一點對于修行人來說，極爲重要，藏傳佛教中的許多大德把這句話銘刻在心，不時用以警誡自己。我們欲想解脫成就，也當反複思維此偈，將此作爲自己的座右銘，真能做到持戒護心如護命，則離解脫也會不太遠。
複如蛇入懷，疾起速抖落，
如是眠懈至，警醒速消除。
又如毒蛇入懷時，人們會立刻起來將它抖落；同樣，當我們察覺到睡意和懈怠生起的時候，就應立即驚醒過來把它們消除。
在修行過程中，如果發現自己生起的懈怠、睡意，應毫無遲緩地消除，如同人們抖落爬進懷裏的毒蛇一樣，果斷而迅速，一刹那也不能遲疑。熱帶地區的人們在野外活動時，很容易遇到毒蛇，有時剛剛坐在草地上休息一會兒，也許懷裏馬上會爬上一條毒蛇。當見到吐著火紅的毒舌、露著毒牙的毒蛇時，當事者肯定就會如同觸火一般，直跳起來，以最快的動作將毒蛇抖落出去，以防自己爲毒蛇所咬而喪命。同樣的道理，修行人在平時，懈怠睡眠等煩惱毒蛇也會不時地爬進自相續的懷裏，這時候如果不立刻驚醒起來，以最敏捷的手段消除這些煩惱，便免不了爲懶惰煩惱毒蛇所咬而中毒，到時煩惱毒液流遍全身，自己的功德慧命便一命嗚呼！
精進是福德智慧兩種資糧之因，如果讓懶惰煩惱所製，則精進無法生起，所以懶惰是修行人的大敵。《正法念處經》中說：“諸煩惱之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。”大家比較一下周圍的修行人，有些人一天中上課聞思、念心咒、給常住發心做事務等等，這些善法有人在幾天之中都做不完，同樣的人，爲什麼修善差別這麼大呢？這就是精進與懶惰所致。也許有些人開始時並不是那麼懈怠，但沒有防微杜漸，原先在發現自己有懈怠、睡懶覺等煩惱萌芽時，沒有像抖落入懷的毒蛇一樣去迅速消除，以致中毒日深，漸漸變得什麼也不想幹。有的人耽著世間八法，而懶于修習正法，這類人當認真想想自己這樣懈怠下去的後果，阿底峽尊者說過：“最善妙的精進即是舍棄瑣事。”修行人只要能舍棄瑣事，一心一意專注于法，所有的善法都可以成功。龍樹菩薩在《大智度論》中也說過：“人有不惜身，智慧心決定，如是行精進，一切事無難。”
每逢誤犯過，皆當深自責，
屢思吾今後，終不犯此過。
每次遇到疏忽而犯過錯時，都應當深刻地自責，然後再叁提醒自己：以後一定不犯這種錯誤。
在修行過程中，由于惡習及外境惡緣的影響，一般的凡夫修行人很難避免犯錯誤。有時偶爾失壞正知正念，煩惱怨敵便會趁機作亂，催動自己犯過錯，這種時候，自己要作深刻的反省，嚴厲诃責自己的惡業習氣。在這方面，我們要誠心學習以前那些噶當派的格西們，他們在每一次發現自己的過錯後，是如何深刻檢討，诃責自己的。這些大德們都是這樣嚴厲要求自己，而作爲末法時代的修行人，如果不能嚴厲地對治錯誤，改正習氣，修行恐怕毫無成功的希望。因此，大家在平時要時時內省自心，防止犯錯誤，一旦犯下了過錯，對自己不能有絲毫的放縱寬容，而應深刻、嚴厲地作自我檢討、诃責。比如說，有時自己不慎生起了嗔心，在察覺後馬上要斥責自己：你這個壞人，在寂靜處聽受這麼多大乘佛法，在上師叁寶面前發了這麼多次誓願，現在還要生嗔心、造惡業，難道你想墮地獄嗎？……。曆史上的高僧大德在這方面給我們留下了許多榜樣，像阿底峽尊者，時刻觀察身心言行，一旦發現有過錯，馬上便要修曼茶供作忏悔；有的大德發現自己犯有過錯後，便禁食、禁語、禮拜等等，有許多嚴厲的自責方法，這些也是每個修行人必須學習的方便法。
如果一個人能發現自己的錯誤，並能感到慚愧而自責，這種人才是真正的修行人，能踏踏實實地將習氣過錯一次次作改正、消除，自己的習氣惡業最重，也能漸漸減輕，變成一名優秀的修行人。
在自我察過改習的過程中，自己再叁思維發誓：“不再犯這種過失。”也是必須而且有力地消去習氣過失的方便法。如果能在上師叁寶前從內心深處對自己的過錯生起悔過，並發誓不再重犯，以此有力的誓願力，一定會得到上師叁寶的加持，增強自己忏除惡業習氣的力量。
故于一切時，精勤修正念，
依此求明師，圓成正道業。
總之在任何時候，都要精勤修持正念，以防罪過發生。並且以這樣的心態向善知識求學，完成菩提正道的修行。
前面已經講了不放逸護持正念的功德，放逸的過失，還有犯戒之後如何忏悔等等，這些都是具體實行精進的方便。總的來說，在一切時處，無論行住坐臥，修行人都應精勤地護持正念，一方面使自相續與善法相應，一方面清淨無始以來的惡業習氣。如何護持正知正念，在本論第五品中已作過詳細的介紹，已背誦了頌文的人對此應有較清楚的印象。
對修行人來說，時刻精勤修行正知正念，護持自相續是自己最主要的任務，也是斷除過失、增長功德必需的修行，阿底峽尊者說：“修行人當日夜不放逸，以正知正念觀察自相續。”但是衆生于無始輪回中，一直串習著散亂的習慣，要做到恒時不放逸護持正知正念，必須依賴善…
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