..續本文上一頁，以控製力又可調控增長實行之力，如是相互推動增進，使精進愈來愈強，恒不退失。
在一些印度論師的論述中，將四助緣與二力並稱爲六力，華智仁波切則分開稱爲四增上緣、二力，當然增上緣與力本來是同一種意義。我們在修持過程中，必須具足並善巧運用這四緣二力來斷除懶惰、增上精進，否則，叁大懶惰魔軍沒有那麼容易被摧毀。所以，大家應經常內省自心，看看自己有沒有對善法利益的了解、欲求；有沒有行持善法的穩固決心與信心；是否對善法有油然而生的歡喜心，恒時無厭足；能否善巧地調節增進修善法的能力，做到松緊適度，不張不弛。如果這些都能具足，則自己能漸漸得到實行力與自主控製的控製力，能順利摧毀違品，成就大精進。
壬二、(廣說)分二：癸一、積四助緣；癸二、出二力。
癸一分四：子一、說信助緣；子二、說慢助緣；子叁、說喜助緣；子四、說舍助緣。
子一、(說信助緣)：
信助緣即是希求心助緣，或說爲信樂助緣，《阿毗達磨》中說：不爲他緣所轉之定解即信樂。此處信樂有生定解信而欲求的涵義，若對某種善法功德有堅固不變的勝解信心，則自然會發起強烈的愛樂、希求之心，《經觀莊嚴論》中講信樂有十種功德，如增上福德、令身心快樂、趨入梵行等等。對精進信樂是修行人發起精進的前提，如果我們能對懈怠的過失與精進功德生起定解，生起對精進的信樂，那消滅叁大懶惰敵軍，成辦精進大事業的四大軍隊，就有了強大的先鋒和旺盛的士氣。
發願欲淨除，自他諸過失，
然盡一一過，須修一劫海。
若我未曾有，除過精進分，
定受無量苦，吾心豈無懼？
在發菩提心時我曾發願：要淨除自他所積的無量罪過。但是要一一盡除罪過，必須修習一大海劫的時間。如果直到現在我仍然沒有培養出淨除罪業的精進，那麼將來一定會墮落受無量的痛苦，對此我怎能不恐懼呢？
在最初進入大乘時，每個修行人都發過菩提心誓言：要淨除自他所有的罪過，令一切衆生皆得無上安樂佛果。要實現這樣宏大的誓言，如果不精進努力，可以說是毫無成功的希望。因爲自他相續中的煩惱罪業，要經過如海大劫的長時期修習，方能淨除。不要說所有衆生的煩惱罪業，就是自己的一分，比如說貪心過失，由于無始以來的熏染串習，它十分堅固，好像已成了自心的本性一樣。禅宗門下有一句老話：“久而久之，習以爲性。”長時間串習，新奇之事也會成爲根深蒂固的本性。頑固習性要斷除，必須要付出相當大的努力，俗話說“江山易改，本性難移”，要斷除自己的某一種習性，確實非常困難，這點各自都有過一些體會。平時覺察到了自己有某種惡習，然後發奮努力去對治，在開始時也許覺得很有效，這種惡習馬上便得到了止息。但過一段時間，自己忘了時刻對治，它很快就像“野火燒不盡，春風吹又生”一樣，恢複如初，這就是習氣根深蒂固的表現。有些人稍微有過幾天省察身心、察過去習的修行，就想斷除自己的惡習，這是不可能的。你只作過幾次短短的修觀，或只是簡單地祈禱過幾次上師加持，就想一勞永逸，根除無始以來的過失習氣，這只不過是一種凡夫的癡心妄想而已。大家回想以前高僧大德是如何對治自己的煩惱習氣，是如何要求弟子們長期磨練修持，便可明白自己應怎樣去做，才能斷除過去習氣。華智仁波切的上師規定弟子們至少要念誦一千萬百字明來忏除宿罪，可是現在的修行人，有多少人能達到這個程度呢？如果不下功夫，那麼自己的菩提心誓言只是會停留在口頭上，而真實成就也只是如同空中樓閣而已。《大智度論》中有一個比喻說：魚産的卵數量多得希奇，但能孵化成爲魚的卻少之又少，同樣，發菩提心的人雖然非常多，然而最後成就誓願的人卻只是少數。而其中原因，就在于修行的精進力不夠。
要一一淨除過失習氣，都要在一大海劫的時間中付出極大的努力，而我們從無始以來一直沒有爲此而精進過，至今尚是煩惱罪業深重的凡夫。自相續中的煩惱罪業，如不及時忏淨，將來必定會感受果報，墮落在惡趣受無邊的痛苦煎熬。自己曾在十方諸佛聖尊、金剛上師前發下要淨除自他一切罪過的大誓願，而在實際中卻沒有實行，甚至背道而馳。這種欺騙聖尊的惡業，它的果報會如何，稍有因果常識的人應該很清楚。違背誓言，無論在顯宗，還是密宗中，都是最極爲嚴重的罪業，其後果也非常可怕，對此我們難道沒有絲毫畏懼嗎？
發願欲促成，自他衆功德，
成此一一德，須修一劫海。
然我終未生，應修功德分，
無義耗此生，莫名太稀奇！
最初我也曾發下誓言，要努力促成自他解脫成佛的衆多功德，而要一一修成其中的功德，都必須修習一大海劫的時間。可是直到現在，我尚未成就絲毫應修成的功德，毫無意義地虛耗了人生，真是莫名其妙啊！
上兩偈是從斷除過失的角度，引導我們對精進生起信樂，此處是從積累功德的角度而作引導。在最初受菩薩戒時，每一個入大乘者發願要促成一切衆生圓滿功德大海、成就無上安樂的佛果。佛有多少功德威力呢？這點我們只能以“無量無邊”來勉強地概說。在實際上，佛功德的一分也是極爲廣大，要成就必須在長劫的時間內精勤努力。《寶鬘論》的第叁品中說：“從不思議福，出生佛妙相。”盡世間所有的獨覺羅漢及小乘有學無學聖者福德的十倍，僅僅能感召佛的一毛孔相；成就一切毛孔相的百倍福德才能感召佛陀八十隨好中的一種隨好；出生一切隨好的百倍福德才能感召佛陀的叁十二相中的一種；成就叁十二相的千倍福德方能成就佛陀的眉間白毫相；而出生眉間白毫的十萬倍福德方能成就其無見頂相……。佛的一毫毛孔福德，就要十倍于世間所有聲緣聖者的福德，要積累這分福德，需要奮鬥多少個大劫，自己應該好好地想想。自己雖然每天都在發願，要促成一切衆生成佛的功德，在實際上有沒有想過：這些功德需要付出多少努力精勤才能成就，而自己有沒有如是去努力過呢？我們在今生確實沒有下過多少功夫，日複一日、年複一年于無義瑣事中虛度了寶貴的人生，一直秉持著這種與行願背離的行爲，那我們到底想幹什麼？真是想不通啊！
這一段需要大家作甚深地反省，經常思維反問自己，使自相續與這些甚深的妙法相應。我們如果細心地思考、觀察，不難發現自己與這些要求相差有多遠。我想《入行論》中的詞句也許很多人會認爲簡易，然而其深遠意義，真正能理解到的人不會有多少，而真正能修持以期達到這種層次的人，更是少之又少啊！以前華智仁波切總要隨身帶著《入行論》的法本，把它作爲一生中修持的法，如果在座中有人也能如是在一生中不斷思維、修持這些法義，努力使自相續與法相合，到有一天，如科學家榮格所說：“我一生不能離開的好友——《西藏度亡經》”，你也生起“《入行論》是我一生中最好的伴侶，我一刻也不能離開”的念頭時，修行也就會有堅定的境界。
吾昔未供佛，未施喜宴樂，
未曾依教行，未滿貧者願；
未除怖者懼，未與苦者樂；
吾令母胎苦，唯起痛苦已。
我未曾對諸佛作過廣大供養；沒有以廣大喜樂施于衆生；不曾遵行如來的教法；也不曾以財物受用滿足貧窮者的心願；我未曾消除畏懼者心中的恐懼；也不曾使痛苦者獲得安樂；我今生只是令母親飽受懷胎之苦而已。
雖然發了無上的菩提心，但是省察自相續與行爲，由于自己對修行善法的信樂動力不夠，許多應該修的善行卻一直沒有做。大家應如是一面細細檢查身心行爲，一面應呵責自己，使相續得到轉變。
從上供方面說，由往昔到現在，我們對十方諸佛叁寶沒有誠心誠意地作過廣大供養。無論是實物供養或意幻供養，每個修學者都必須如法經常舉行，然而自己卻因懈怠，沒有能精進供養具無邊功德與加持的叁寶，致使自己尚未得到大加持生起殊勝功德。然後從下施方面看，從往昔發心到現在，也沒有給衆生施予充滿種種歡喜安樂的“喜宴”，此處之“喜宴”包含很多層次的內容。《妙瓶》中說：“此處喜宴指修造佛塔像寺廟等，能使衆生享受到喜樂的善法。”其它講義中說此“喜宴”，指以衣服飲食等種種財産受用施予衆生而使他們生歡喜的善行。這些令廣大衆生享受歡樂的善法，如果曾精進修持過，那自己肯定已積聚了廣大福德，然而自己也未曾如是去精進施舍。從往昔發心至今，我們也沒有奉行如來的教導，自己去努力聞思修行，如法取舍；未以講法等方式去弘揚佛的教法、證法；未曾供養僧衆精舍伽藍喜樂園等，令僧衆生喜(此叁爲未曾依教行)。雖然在往昔發了廣大菩提心，要利益一切衆生，但從未滿足過貧窮困乏者的願望，一方面對內，自己未曾如實地精進聞思修持，另一方面對外也未曾修過利益衆生的法行。對世間那些具有甚多怖畏痛苦的衆生，我們也未曾爲消除他們的怖畏而努力過，不但沒有考慮過增上自己的能力，去幫助這些可憐的衆生，而且大多數時候甚至對衆生的怖畏痛苦視若罔聞。根霍仁波切在釋此句時說：“對于有生命怖畏的衆生沒有予以幫助，去行持如放生等無畏布施。”圖美仁波切在講義中說：““依教行”指法布施，“滿貧者願”指財布施，“除怖者懼”指無畏布施。”總的來說，世間衆生在生活中充滿了輪回的種種痛苦，對這些身心爲痛苦所纏縛的衆生，我們並沒有如當初發的誓言那樣去精進修行，給他們“宴飨成佛樂”，使他們得到安慰快樂。
如果對上供下施的菩提大願一點也沒有去付諸實際，我們今生得到人身，也就毫無實義。如果不去修習善法，即使不爲任何惡業，自己今生投胎爲人，也要給母親帶來巨大的十月懷胎之苦，以及養育等維生痛苦而已(“吾令母胎苦，唯起痛苦已”在不同的講義中，解釋不同，有的解釋爲“于胎中，令母苦”，有者解釋爲“于胎中，自己感受生苦”)。自己在往昔多生累劫的積聚福德，今生才得到了這個人身…
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