..續本文上一頁，如果只是給母親增添痛苦，而無其它任何意義，這樣的身體與行屍走肉又有何區別呢？渾渾噩噩地虛耗了人身寶，漫漫無期的痛苦將是後世唯一果報。
從昔至于今，于法未信樂，
故遭此困乏，誰複舍信樂？
從往昔入輪回到現在，我一直未曾對佛法生起過信樂，所以落得如此困頓貧乏。明白了這點，那麼現在誰還會去舍棄對正法的信樂呢？
自無始以來直至現在，衆生沈淪于生死巨苦之中，一直沒有解脫，其原因就是，對正法沒有生起信樂，因而沒有以希求歡喜心趨入解脫正法。世人時時刻刻都沈溺于五欲六塵的幻境中，對于覺醒生死大夢的正法，就像是草置犬前，一點興趣也生不起來。有些人雖然在形象上已經出家了，然而俗家習氣仍然很厲害，即使是到了寂靜的山中，依止了善知識，對佛法的信樂仍然生不起來，對聞思修行一點興趣也沒有，這種人的業力也是一種不可思議吧！
由于沒有信樂，我們于多劫輪回中都沒有能趨入解脫的安樂大道，沒有正法光明的指導，自己于生死痛苦大黑暗中，像瞎子一樣狂奔亂撞，遭受著種種難忍的身心大苦。大家想想自己現在的處境，本來有情都具足如來德相，具足如海的功德，然而自己陷于輪回生死惡夢中，爲種種可怕的夢魇所折磨，冤枉地受著困頓痛苦。如果是有智慧的人，明白了這些道理後，絕不會自甘受苦，而應奮力生起對正法的信樂，尋求解脫光明。由于宿世業力與今生的熏習不同，我們之中在信樂正法這點上可以說是千差萬別，有的人對善法意樂很強烈，平時聞思從不間斷，供水做食子打掃經堂等等，對這些積集福德的善行也很積極；而有些人對世俗八法特別感興趣，一讓他進經堂聽法、修法，腦袋馬上就耷拉下來睡著了，但與他人打開“绮語之門”，談一些世俗亂七八糟的事情時，眼睛馬上睜得大大的，精神抖擻……。有這類毛病的人，請務必替自己的前途後世想想，薩迦班智達說：“是因前世未求學，今見終身成愚者，因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。”前世因惡業纏縛，未能對信樂正法廣學多聞，所以今生成爲了這樣淺陋的愚者，如果害怕後世再像今生一樣愚昧無知，那麼現在有再大困難，也應精勤地聞思修習。
如果是有智慧的人，他會以猛厲有力的信樂力去趨入正法，利用短暫的人生尋求正法。因他明白在往昔未能信樂精進于正法，縱然在一些善知識前聽聞過佛法，然而如《大智度論》中所說那樣：“聞諸妙法道，不能以益身，如是之過失，實由懈怠心。”今生如果再不以大信樂力發起精進，那麼來世肯定會更爲痛苦，愚癡煩惱會串習得更爲頑固，那樣什麼時候才能從叁界火宅中得到解脫呢？
當然，衆生的業力不可思議，有些人雖然聽聞到這些法義，仍然難以生起對正法的信樂。藏人有句俗話說：“老狗在屋頂，始終往下看；雄鷹縱處地，昂首眺藍天。”慣于造惡業的人怎麼勸告，他還是對善法不會有興趣；而對正法有強烈信樂的人，縱遇萬般違緣困難，也不會失去對正法的希求。在座各人當善自思維，今生得到了暇滿人身，這是永善永惡的關鍵，此時不把握自己，後世你該怎麼辦呢？在《阿育王譬喻經》中有一個公案，說有一個人在過路時，看見路旁有一具屍體，上空有一位天人在給這具屍體散花。過路的人見此覺得很奇怪，就詢問那位天人：“請問，你爲什麼給屍體散花呢？”天人告訴他：“這是我前世的身體啊！前世我依靠它孝養父母，遵守因果而廣造善業，所以現在能投生天界享受妙樂。它對我恩德這麼大，難道不值得散花供養嗎？”但願我們也能依此人身，對因果正法生起信樂，而勤修不懈，于後世中也能對自己的屍體充滿感激贊歎！
佛說一切善，根本爲信樂。
信樂本則爲，恒思業因果。
本師釋迦牟尼佛說，一切善法的根本就是對善法勝解信樂和希求。而産生信樂善法的根本，就是經常思維因果報應的道理。
佛在《慧海請問經》中說過：“一切善法成就之根本乃爲信樂。”如果沒有信樂，則從根本上失去了修善法的內在主動力，沒有內在推動力，那我們不可能精進修行佛法，求證菩提。根霍仁波切在講義中說：“信樂上等者，其修行也會上等；信樂爲下等，那麼他的根機再好，也必然是下等修行人。”信樂是修行佛法的根本，這一點大家應該能明白，你對某種法有信解、希求，才會去作；如果你對某法像狗對青草一樣沒有任何興趣意樂，則根本不會成就這種法。
信樂對成就正法如是重要，那麼我們如何才能生起信樂呢？這是很關鍵的問題。如果僅僅講解信樂佛法如何重要，講得再多，可是有些人天生對正法生不起信樂，他雖然明白了信樂的重要性，可是仍然不會生起來，那怎麼辦呢？《文殊刹土莊嚴經》中說：“一切諸法依意樂，意樂依于因緣生。”意樂亦需依靠種種因緣才能生起，此處意樂與信樂的意義相同。對善法生起信樂或說意樂的根本因緣即是恒常思維因果正見，如果能對因果規律生起定解信心，則對修行佛法生起堅固的信樂。因果是世間無欺規律，我們造何業，便必定會感受何種果。有些人暫時沒有對經論作過廣大聞思，不能從理論上理解因果正見，但依靠世間許多因果實例，也可以生起對斷惡修善的穩固信心、希求。如果你抛棄成見，以客觀的態度去觀察，必然會發現在每一件事物的發展中，都有它特定起因、條件等，這是世人無法否認的因果規律。拉喇曲智仁波切在《極樂願文》的講義中講了一個故事，以前藏地有一個人由于某種因緣，被投入了監獄，而且戴上了沈重結實的鐵鐐铐。監獄中的生活，人們誰也不想多嘗試，那位入獄者自然也是想早日脫離這種環境，于是他一心一意念誦蓮師遣除障礙的祈請文，後來手腳上的鎖鐐突然全部消失了，面前出現了一個身穿白色衣袍的人，告訴他跟著出去，他有點害怕，因爲光天化日之下，看守們都能看見，這樣走出去豈不是送死嗎？然而那位白衣人帶著他大大方方地從看守面前走過，監獄裏的門也一扇扇地自動開啓，別人卻如同目盲耳聾一樣，一點也沒察覺到。他的經曆也有很多人知道，這些在世人看來不可思議的事情，確確實實地發生在我們的身邊，在訴說著無欺的因果規律，告訴世人叁寶佛法不可思議的利益，如果具足基本的正信，那麼外境萬事萬物，都是讓你想起因果佛法的善知識，可以讓你時刻增上對解脫正法的信樂。
痛苦不悅意，種種諸畏懼，
所求不順遂，皆從昔罪生。
痛苦、不快樂、各種各類的恐懼，所有的欲求不順遂，這一切惡報都出自往昔的罪行。
要進入佛法，首先必須具備因果正見。如果對因果沒有正確的理解，對正法的功德利益生不起信心與歡喜，那麼對佛陀所宣說的正法生不起希求心，也就根本不可能趨入正道，更談不上得什麼果了。所以爲了增上對正法的了解與信心，需要對因果正見進行反複地思維，使自心對善惡因果報應的真實法則生起堅定信心，這樣才能對斷惡修善生起信解希求，精進心也就會自然地增上。
我們平時勸他人應精進修法，只不過是一種無力的口頭言語而已，實際上起不到很大作用，如果從根本上入手，讓人明白因果不虛、輪回可怕，那麼對解脫善法自然會生起希求。人們在日常中，有著種種的痛苦覺受，像生病、疲勞、受傷等等，身體上的痛苦每個人都有過感受；還有不悅意、不舒暢，這是心意上的痛苦。在《俱舍論》中，身苦與意苦是分開而言的，實際上身語意之苦皆爲心意上的感受，只是因其執著對境不同，而有這些分別。在世間有種種人與非人、猛獸、瘟疫等天災人禍之恐懼，對後世墮叁惡趣受苦之畏懼等等；還有自己所求不得，願望不能滿足之苦，如人們希求名利享受等，往往因所願不能實現而受到折磨。以上所說的這些痛苦，其實可以包括在生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨這八苦之中。通常人們在遭受這些痛苦時，總會往他人外境上找原因，將之歸咎于別人或自己偶爾的處事不當，而實際上並不是這樣，這些痛苦禍害的根源在于自己往昔所造的罪業，由于這些罪業的果報成熟，自己才會不斷地感受痛苦。
“衆生諸苦樂，佛說由業生”，衆生所遭遇到的一切，皆有其特定的業因。無論是身心疾病、痛苦，或顯現上是外境別人傷害自己而造成的痛苦，無一不是往昔的惡業所感。因此，在感受這些惡業苦果時，應該轉爲道用，立即想到業果報應的道理，增上自己對佛法的理解與信心，增上自己對斷惡修善的信樂。
由行所思善，無論至何處，
福報皆現前，供以善果德。
如果實行了所信樂的善法，那麼他無論到什麼地方，善行的福德果報都會現前供養他以安樂。
如果一個人心地善良，始終能從內心對善法生起歡喜，能經常履行自己的善願去利益他人，那麼這種人無論到什麼地方，都會享受到身心安樂。因爲他的善業會如影隨形，爲他帶來福德善果。如《格言寶藏論》中說：“智者離開自處境，至于余處更受敬。”具足善心善行功德的智者，即使他到了陌生的地方，更會受到別人恭敬，因爲他時時以善法供養叁寶、布施利益衆生，這些善法也就會反過來以福善安樂果供養他。以前藏地的老修行人有這麼一句話：“有一定修證的修法者，不管在何處都能增上善法，得到衆生的恭敬與贊歎。”性格善良、行爲如法，有一定修證的修行者，無論在哪兒，都會利益他人，別人也會恭敬供養他。像我們中間一些善良的修行人，無論他到哪兒，福德善果都會現前，受到信衆們的恭敬。
精進于善法，能爲自己的今生後世帶來福善安樂，這是客觀的因果規律。佛經中說：“如是造福者，今生或來世，福報如親友，享用諸安樂，是故爲後世，應當積善德。”如果能清楚認識到行善積福可感召安樂果，對修行善法也就易于生起信心和意樂，那麼我們的修行必定會成功，否則，對善法因果沒有正信，如同大廈沒有堅固地基，修行正法的事業必定不會穩固。
大家現在應反觀，看看自己…
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