..續本文上一頁有沒有這樣的感受：“我現在所感受的種種快樂，都是往昔善業的果報啊！”尤其是在別人贊歎、供養我們時，如果能有這樣的感受，一方面可以熏習自己對因果的信心，避免傲慢煩惱的産生，一方面加強自己對善法的信樂。經常如去思維，就會習慣以身邊的每一件事去思維、觀察因果業報。
惡徒雖求樂，然至一切處，
罪報皆現前，劇苦猛摧殘。
爲非作歹的人，雖然想得到快樂，但是他走到任何地方，罪業的惡報都會現前，劇烈痛苦會折磨摧殘他的身心。
世人的性情盡管千差萬異，然而在希求安樂這點上，基本上相同。但是在追求安樂時，有一些很愚昧的衆生，采用一些非法手段，比如社會上有些歹徒，爲了財富而持槍搶劫、販毒等，無惡不作。這些人開始時也許得到一些財富受用，但他們內心絕不會因積聚錢財而安樂，無論走到哪兒，恐懼不安、空虛等情緒都會如影隨形，使他們越來越痛苦。如果不改惡從善，爲非作歹的惡徒像吸毒者一樣，縱然想尋求快樂，最終卻唯有飽受身心痛苦的摧殘，因爲他們的所欲與所爲相背，以造惡業的方式無論如何努力，所得的只有累累苦果而已。
業果是世間無欺的規律，衆生在六道中轉生及感受苦樂，都是由業而招感，在此，大家應了解一些業的種類。業從感受的過程上分，有引業和滿業兩種。所謂的引業，就是有情轉生至某處的決定業；而引生這一過程所感受苦樂的業，稱爲滿業。衆生在轉生六道時，其引業、滿業可有四種不同情況。一、引業善，滿業善：比如轉生爲天人者，其引業爲十善業，他在天界享受種種安樂，于同道衆生中較他人的受用更爲圓滿，這些安樂是他往昔所爲善的滿業所感；二、引業惡，滿業善：比如在餓鬼中，有些鬼具大力及福德，富如天神，這便是由引業惡而滿業善所感之果；叁、引業善，滿業惡：比如轉生爲人，但恒爲他人役使，無有自由而痛苦不斷，沒有學佛的機會，有的欲界天人，雖然身爲天身，卻缺乏受用，一輩子非常貧窮，這些都是引業善、滿業惡而招感的果報；四、引業惡、滿業惡：如墮入地獄，恒時感受無量痛苦者，即是由引業、滿業皆惡而招感的惡果。以上是以轉生而言引業、滿業的不同，其實在每一事件之中，都可以用引業、滿業來分析，比如說有些人來到學院，能于心情愉悅中順利地聞思修行，沒有什麼障礙和痛苦，這便是感召這個果報的引業、滿業皆善之表現。而有些人能來學院，其引業雖是善業，然而他的滿業不好，在學院裏即便只是住一個月，也是充滿痛苦。有些居士的引業惡，沒有到寂靜聖地修學的福報，只能住在嘈雜的城市之中，然而如果他的滿業善，他在那種環境也有機緣皈依佛門，認真修法；如果他的引業、滿業皆惡，也就只有住在那樣惡劣環境中，無有修善法的機緣，終生充滿痛苦。對于業的種類作用差別，在《俱舍論》中講得比較廣，如定業、不定業、黑業、白業、雜業等等，如果能聞思理解這些法義，對因果規律與現象的許多疑問也就會消盡。
衆生因爲愚癡，昧于因果，對善法毫無信樂，雖然欲求安樂，卻恒依叁毒煩惱，造作種種惡業，以此而唯有恒時受苦而已。藏族民間的俗語說：“惡人無論至何處，一路總會有坎坷。”惡業深重的人，不管到何處，他所感受的總是痛苦之境，如果他對此仍是執迷不悟，只有越墮越深。我們對于這些因果多加觀察思維，就一定會對因果生信心，對善法生起強烈的信樂。
因昔淨善業，生居大蓮藏，
芬芳極清涼；聞食妙佛語，
心潤光澤生；光照白蓮啓，
托出妙色身，喜成佛前子。
因往昔所修集的清淨善業力，佛子將生在廣大的蓮花苞中，其中妙香芬芳、清涼無比；由于聽聞通達了佛陀以妙音所宣的甘露法語，身心滋潤而生出光彩；在佛光的照耀中，白色的蓮苞緩緩綻放，花蕊上煥然托生出殊妙的色身，欣喜地成爲佛前之法子。
大乘修行人以正知正念修持大慈大悲、六度四攝等清淨善業，依這些善業功德的力量，後世即可轉生到極樂世界等清淨刹土。清淨佛刹中，投生者一般都在清淨的蓮花中化生，這種投生方式與胎生有很大區別。衆生在投胎出生的過程中，要受很多痛苦，如《大圓滿前行引導文》中所言，在住胎時，母親不當的冷熱飲食、行動等，都會讓胎兒感受到劇烈痛苦。而在清淨刹土中依蓮花化生，如《無量壽經》中所說，就連痛苦的名字也聽不到，所觸所受全是無比的芬芳妙香、清涼悅意。住在蓮花苞中，飲食也不像娑婆世間那樣食用有漏的食物，而是以諸佛所降的妙法甘露爲食，佛法甘露使佛子的身心得以滋潤成長，煥發出美妙莊嚴的光輝；諸佛菩薩的智慧光芒照耀下，潔白的蓮花自然開啓，托生出花蕊上的佛子。轉生于淨刹中的佛子，因諸佛不可思議的功德願力加持與本身功德的感召，具足種種殊妙的相好。佛子就這樣生在具足圓滿斷證功德的如來面前，恒常聞受大乘佛法，享用佛法甘露，身心自在安甯，沒有任何痛苦與煩惱。這些安樂都是佛子在往昔所造的各種善業所感，只要有殊勝善法功德，修行人皆可得到這種無比清涼的大安樂。
我們作爲修行人，應該對這些安樂都會有向往希求，然而僅僅是向往也不行，要想得到這些安樂，必須靠自己對善法生起信樂，通過精進的修持忏罪、積聚資糧，並對往生淨土發殊勝堅定的願。如果自己聽到淨土的功德安樂後，能生起信樂，精勤修持善法，那一定會如願以償，如《楞嚴經》中說：“如衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”麥彭仁波切在《淨土教言》總說往生淨土的四種因，其中也特別強調了希求心，如果對往生淨土有希求，那就具足了往生的最基本條件。然而要生起希求心，首先必須通過種種因緣，對因果、對淨土的功德生起信心。雖然凡夫無法現量見到淨土的境界，然而通過佛菩薩的教言與往昔高僧大德們的真實經曆，我們也可對之生起堅定信心。例如藏地的索朗則模大師、恰美仁波切，他們不舍肉身而飛往淨土，甚至還可以帶上家中的牦牛和狗一起往生，漢地淨宗初祖慧遠大師，生前曾叁次現見極樂世界，他的傳記中對此有詳細記載。大家經常去翻閱這些高僧大德們的傳記，祈請上師叁寶加持，就一定能生起信心。
因昔衆惡業，閻魔諸獄卒，
剝皮令受苦；熱火熔鋼液，
淋灌無膚體；炙燃劍矛刺，
身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
因往昔造作衆多惡業而墮落地獄的人，閻魔獄卒會先用剝皮的酷刑使他受到痛苦；然後又用熱火熔化的鐵水，淋在他們無皮遮護的身體上；再以燃燒的劍矛刺砍，使他們身肉碎裂，紛紛掉落在燒鐵地上。
衆生如果在生前造作各種嚴重罪業，不管是佛製罪還是自性罪，這些貪嗔癡罪業，其果報總有一天會現前，如同《百業經》中所言：衆生的業不會成熟于外境地水火風，只會成熟于各自的五蘊。上品的惡業成熟時，衆生即會現前墮入地獄受苦的惡果，在地獄中，墮獄者面前會顯現很多面目猙獰、身形恐怖的閻羅獄卒，這些獄卒手持各種刑具兵器，將墮獄者的皮膚一塊塊剝剮，使他們感受到慘烈的痛苦。然而這只是痛苦的開端而已，在此之後，獄卒們會將熔化的鐵汁不斷地澆在墮獄者血肉模糊的身體上，或灌注在他們的口中，使其身體從裏到外，爲熾熱的鐵汁燒成焦炭一樣。地獄衆生的身體剛被摧毀，馬上又會恢複，身體恢複並不意味著痛苦停止，而是往昔的惡業所感，讓他重新受如是的痛苦。在地獄中，獄卒們還會使用各種燃火熾熱的刀劍、槍矛等兵器，穿刺、劈割地獄衆生的身體，使他們血肉橫飛，身肉碎塊一片片落在燒鐵地上，而每一片肉骨，仍具足各自的苦感，忍受著燒鐵地的煎燒。身體完全被摧毀後，一刹那又會複原，重新受同樣的痛苦。墮獄者于億萬年的漫長歲月中，將不斷地感受這些難以想象的劇苦，他們雖然時時刻刻都想死去，然而業感未盡之前，這些痛苦不會有片刻停息。
根索曲紮仁波切在講義中說衆生如誹謗佛法、造五無間罪，死後一定會墮入這樣的地獄中受苦。墮獄的業因主要是以嗔害心而造惡業，或造了上品嚴重的貪嗔癡惡業，這些罪業造下後，如果不忏除，必定會感受地獄中的痛苦。這是世間的自然規律，如同喝烈性毒藥者，必然會毒發身亡；種下青稞種子，只會長青稞，而不會長稻谷；誰造了嚴重惡業，則必然墮地獄。龍樹菩薩說：“惡業生痛苦，如是往惡趣。”造惡業只會帶來痛苦，帶來轉生惡趣的苦果，這是針對每一個衆生都會無欺存在的因果規律，每一個造惡業者都不會有僥幸逃脫惡報的可能性。
對末法時代的衆生來說，忽視因果的現象十分嚴重。有些人往往用口頭上的空性言詞來輕視因果：“啊，一切都是空性的，哪兒有什麼痛苦、安樂呢？”在勝義中固然是空性的，然而那是超離意境的聖者境界，對凡夫修行人來說，不管你談得如何高妙，仍逃不脫因果規律。口頭上談一切都是無實如幻，然而面對吃飯、穿衣、苦樂感受等等，你能否做到平等無執呢？如果尚未達到“終日吃飯，不曾咬一粒米；終日穿衣，不曾著一縷紗”的心中無所得之境，你的一切行爲不可能超脫因果的系縛。蓮花生大士說“是故見比虛空高，取舍因果較粉細”，修行人當努力取舍因果，要不然給自己造下惡果之因，如《月燈經》中所言：“自作自受，他作不受。”到惡境現前時，苦受不會有他人來代替。如果在因果業報這方面反複地聽聞思維，內心對惡業招惡果生起定解，自己在日常中的一言一行，每一個心念也就自然會遠離惡業，對忏除宿業的善法生起猛勵精進。
子二、(說慢助緣)分二：醜一、總說；醜二、分說。
醜一、(總說)：
故心應信樂，恭敬修善法。
軌以金剛幢，行善修自信。
所以我不但應當信樂善法，還應當恭恭敬敬地修習善法，並按《金剛幢品》中所說的要領，勤行善法並修習自信心。
綜上所述，我們在今生所受的一切痛苦源于各自所造的罪業。如果以善心修持善法，則今生恒得…
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