..續本文上一頁、六度四攝等菩薩行，成就圓滿的佛果功德。
衆生幫助修行人證悟佛果，在形式上當然不會像佛那樣，作爲修行人的主動促進、引導力量，但是衆生也有其不共之處，他們能作爲修行人的所緣境，有力助進修行人的向道之心與修持，使修持者得以積累資糧，圓滿斷證功德。《華嚴經》中也說過，衆生是菩提樹王之根，菩薩以大悲甘露澆灌這個根本，方可成就如來花果。以衆生這份實實在在的助成佛果之功德，完全值得至心恭敬供養禮贊，如果對此不予以足夠的重視，那麼我們的菩提大樹就會無有根機，無論如何也是不可能得到證悟成就的果實。
佛和衆生在幫助修行人成就方面，相輔相成而缺一不可，在此意義上，對衆生恭敬、供養，恒時隨順都是應當的。如果衆生沒有這種能力，那麼佛陀爲什麼會說以隨順衆生、六度萬行而成就佛果呢？凡夫衆生表面上看來很卑微，尤其是造損害惡業的怨敵，表面看來非常惡劣，然而在實際上這些都是幫助修行人成就一切功德之因，如同核桃，表面凹凸不平很不好看，但裏面卻有著美味可口的果仁。如果只看表面，而失去其實際的功用，那麼這不是一般的愚癡，而是斷毀解脫功德致命的愚癡行爲！
辛二、(觀想佛喜而恭敬)：
無僞衆生親，諸佛唯利生，
除令有情喜，何足報佛恩？
諸佛是衆生無僞的親友，唯一關心的就是利益衆生。因此，除了令諸佛所護念的有情歡喜外，還有什麼方法能報答佛恩呢？
修行人爲了報答佛恩，令諸佛生起歡喜，最好的方法就是令有情生起歡喜心，因爲諸佛如來顯現于世間，其唯一願行就是利益衆生，救度衆生出離叁界輪回。佛已證得無緣大慈、同體大悲，觀叁界衆生如唯一愛子，龍樹大士在《親友書》中稱佛陀爲日親，其意是指佛陀的慈悲光明如同陽光一樣普灑一切有情，是一切衆生的無僞無偏至親之導師。世間的親友，只是以自己貪愛心出發，而偏愛著親友眷屬，這種親情是自私而不可靠的。淨除一切無明煩惱，證得無二實相，能以平等利他心去救度一切有情的佛陀，才是世間一切衆生的無偏親友。
佛陀爲叁界衆生的無偏至親，唯一依怙，他唯一所行的便是利益衆生。恰美仁波切在《極樂願詞》中說，佛陀無時無刻不在關注著衆生的心，乃至對衆生的一刹那分別念，佛陀也在慈悲關注著。佛陀如是時刻不離地在加持乃至化身爲微塵利濟著衆生，這份恩情無論用怎樣的言說，也無法表達。如果佛陀在以前沒有以無偏利益一切衆生的發心去捐軀獻命，以種種難行苦行而成就佛果，賜給衆生甘露法藥，那衆生只有無限期地沈迷于輪回黑暗之中。而我們現在走上菩提大道，見到解脫安樂的曙光，這完全是佛的恩德。若要報恩，那麼除了依教奉行，盡力利益衆生，讓衆生得到安樂外，還有沒有報恩的方法呢？確實是沒有的。佛陀已圓滿了福德智慧一切功德，如同金輪聖王在世間受用一切無缺，凡夫卻如同乞丐一樣，要用其它方法去供養報答佛恩，根本報答不了。這點我們應該明白吧，金輪王哪會需要乞丐的一點財物受用呢！但是諸佛視叁界衆生如同愛子，而願他們都離苦得樂，修行人如果在這方面去努力，盡一切力量讓佛的愛子歡喜，那麼佛陀一定會感到欣慰，這才是報答佛恩的唯一方法。《楞嚴經》中說：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”將成佛度盡衆生的心願，去付諸實際行動，供奉微塵數的諸佛，這才能算是修行人的真正報佛恩德。
大家想想，如果某人對自己有大恩德，而他對自己的愛子特別慈愛，如果損害了他的愛子，那他怎麼會歡喜呢？有許多人對這個道理似乎不明白，他們對佛陀非常尊敬，口口聲聲要報答佛的救度之恩，然而在實際行動中，卻是對佛的愛子——叁界衆生處處不滿，甚至生嗔惱害，這樣怎麼能算是知恩報恩的人呢？有無量衆生正陷于煩惱痛苦之中，而只要我們伸出雙手，就可以使很多衆生擺脫一些痛苦，這才是真正的報佛恩。明白了這點後，希望大家真正能從內心生起恭敬有情、安忍衆生損惱的心念！
利生方足報，舍身入獄佛，
故我雖受害，亦當行衆善。
既然只有用利益衆生才足以報答，爲衆生舍身以及入無間地獄的諸佛之恩德，那麼就算我受到了衆生無故的傷害，亦應當安忍無怨，廣行諸善。
佛陀爲了利益衆生，曾修過無數次的舍身苦行。在轉生爲月光國王時，他發心將自己的頭施舍給別人，當時他說：“我于鹿野苑已經上千次布施過自己的頭。”爲了衆生的安樂，佛陀毫不顧惜自己最珍貴的身體、生命。爲了衆生的利益，世尊也曾以自己願入地獄的決心去代衆生受苦，如世尊在轉生爲大悲商主時，爲了不讓短矛黑者造殺業而墮落地獄，以無邊的大悲勇氣，甯願自己去代受地獄之苦，也不願讓短矛黑者去造殺死五百名菩薩的惡業。在《大乘密意經》中說：“不畏地獄，不求生天，不爲己身，而求解脫。”世尊在因地所有努力，其唯一目的就是爲了解脫與利益一切衆生，哪怕是面對地獄，也毫不畏懼，而不是爲了自己生天與自身的安樂。佛陀以如是難行苦行，令諸有緣從輪回迷網中蘇醒過來，對這份無比的大恩德，除了奉行佛的教言去利益衆生，去實現佛的唯一心願，其余沒有任何方法可以報答。
因此，作爲佛陀的後學者，無論受到衆生什麼樣的傷害，也不能忘記這點。爲報答佛的恩德，不管受到何種違緣折磨，也不能對衆生造惡業，以嗔恨煩惱去對待他們，而是應以忍辱回向善根等善法去利益他們。以德報怨，是佛弟子的基本行爲准則。大家對此從理論上也許都能懂，但在實際行動中，能不能做到這點呢？各位請詳細觀察自相續，也應從內心作好准備。我們雖然暫時不能像佛陀當年那樣舍身去利益衆生，但遇到衆生的打罵傷害時，如果自己有堅定的誓願，而且能時刻牢記，不讓自己的無明惡習發作，那麼要修持安忍並非有很大困難，對衆生的清淨善心也能生起來。但很多人總執著有實實在在的自我、他人損害等，內心稍覺不悅，就認爲這是他人外境的過錯，以此而導致許多沖突。假如人人都能學好這些安忍的修法，那麼人與人之間、地區與地區之間、國家與國家之間的許多問題也就會自然地平息了。
諸佛爲有情，尚且不惜身，
愚癡驕慢我，何不侍衆生？
尊貴的怙主諸佛爲了利樂有情，尚且不惜自身；愚癡的我，爲何這麼傲慢，不去像仆役一樣恭敬承侍衆生呢？
諸佛是叁界衆生最尊貴的怙主，但他們乃至在輪回未盡、衆生未空之前，始終不顧一切財産、眷屬乃至身命善根等，只要能讓衆生得到利益，這一切沒有一種舍不下的。但一般的凡夫雖然非常卑微低下，對衆生卻非常驕慢，也非常自私悭吝。衆生很需要的東西，自己即使有很多，卻還是舍不得布施；衆生很需要幫助之處，自己即使有能力，也會袖手旁觀，還自以爲尊貴，自己不能爲衆生服務，而只能讓衆生爲自己服務，這都是愚癡無明覆心的表現。佛陀作爲叁界的最上導師，其福慧功德之尊、威勢之大，凡夫衆生相比之下無異于是螢光對日月。但佛陀以叁界應供之尊貴身份，尚不惜爲衆生謀利而奉獻身心一切，我們如此卑微的凡夫修行人，又有何可驕慢之處，有什麼理由不像奴仆一樣去恭敬承事衆生呢？追究其原因，無非是無明愚癡在作怪而已。大家都知道本師釋迦牟尼佛在世時，曾親自做過許多爲大衆服務的工作，如爲病人清洗，參加染衣、製袈裟等集體勞動，後來的高僧大德們也是如此，雖然他們福慧圓滿，但在任何人前沒有傲慢，一生中勤勤懇懇，爲衆生的利益而鞠躬盡瘁、舍生忘死。我們無論去看任何一位高僧大德，他們在衆生面前都沒有居功自恃的表現，而是以“恒爲衆人仆”的態度來對待衆生，相比之下我們這些凡夫又有什麼理由不去如是恭敬衆生呢？藏族人有句民諺說：“人越愚癡，就會越傲慢。”凡夫由于愚昧無知，驕慢煩惱的作祟，總以一種自高自大的態度去對待衆生。平時不但沒有爲衆生服務的思想，在遭受到傷害時，更以爲這是衆生“犯上作亂”，他們這些小人物竟然敢傷害我這樣的“大人”，于是便勃然大怒，大發嗔惱。
作爲大乘佛法的學人，現在必須要把這個根本問題弄清楚，在心相續中建立恭敬衆生、舍棄自身利益衆生的信念。爲求自利而害衆生是世俗小人的作法，而犧牲自我爲大衆謀利，這是大乘修行人基本的行爲准則。凡夫沈溺在輪回中的根本原因就是我執，如果大家現在還不放開這條輪回之索，幹什麼都以自我爲中心：我的修行，我的學習，我的解脫，我的成就，我的事業……。有這種想法，那就證明你還沒有趣入大乘。希望諸位在這個基礎的利他心上多下功夫，不要總以自我圓滿爲中心，如果有一種忘我利他的精神，天龍護法都會恭敬護持，周圍的人也會尊敬你，許多事情自然會圓滿，並不需要你去刻意追求。
《學集論》中說：“我屬于衆生，所以自己乃至擦拭身體等行爲，都應爲利益衆生所需而作。”在座諸位都發過菩提心，也都是屬于衆生的，既然都發過這樣的誓言，于實際行動中，應當如法地去承事衆生。這就好像自己爲了衣食利益已經與某人立下了契約，去做他人的仆役，那麼自己肯定要去老老實實地爲他們服務；我們也都是爲了自他成佛的大利益，而將自身獻給了所有的衆生，因而自己也應像諸佛菩薩學習，斷除傲慢愚癡，以“俯首甘爲孺子牛”的精神，爲衆生的利益而不惜自身一切去努力，以此報答諸佛的大恩。
衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲，
悅衆佛愉悅，犯衆亦傷佛。
衆生幸福快樂，諸佛也就會示現歡喜，如果衆生遭受苦害，諸佛就會悲傷難過。因此我們使衆生歡喜，諸佛也會歡喜，倘若惡意侵害有情，也就傷害了諸佛。
諸佛聖尊視一切衆生如同愛子，如果愛子享受安樂，身心歡悅，諸佛對此也會示現歡喜，如果衆生受到苦害憂惱，諸佛也會爲之悲傷。布布達論師在講義中說：“衆生供養佛陀也好，砍殺佛陀也好，在實相上這一切都是平等的，佛陀…
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