..續本文上一頁不會有差異分別之心，但在顯現上，佛陀也有歡喜、也有悲傷。”這一點，在《百業經》、《賢愚經》、《百喻經》等經典中，都可以看到，在律藏中，也可看到佛與眷屬們談話時，有時佛生起歡喜心，贊歎比丘們的功德；有時佛也表現出不滿，指責弟子們的過失；有時候，衆生爲造惡業的果報成熟，而痛苦哭泣時，佛也會斥責：“造惡業時，你高高興興，現在受果報時，你還有什麼哭的。”
如果要報答佛恩，得到佛的慈悲智慧加持，唯一辦法就是讓佛生起歡喜心，如果佛不歡喜，那麼我們沒有其它辦法得到加持。比如說，我們在上師前要求得加持與智慧，就要讓上師對自己生起歡喜心。上師在本性上與佛陀一樣，不會有歡喜不歡喜的分別心，但是在緣起顯現中，上師也會有歡喜與悲傷，這點也可很明顯地看到。如果弟子令上師生歡喜心，那上師相續中慈悲智慧就會在弟子相續中生起，高僧大德們的成就史中都可以說明這點。並不是上師一點也不高興，弟子秘密地祈禱上師，就可以得到很多加持。當然，讓上師生歡喜，並不是要你在表面上下功夫，一天到晚去虛僞地甜言蜜語，這種做法沒有任何實義，也不會得到什麼加持。要讓上師生起歡喜，應該以如法善巧行爲精進地奉行上師言教，只有這樣，才能得到真實的加持。
要讓諸佛聖尊生起歡喜心，我們只有斷除一切傷害惡業去饒益衆生。當然，饒益衆生讓衆生生歡喜的方法有很多，我想這些方法中，放生是人人可行且收效大的方法。《佛說罵意經》中說：“造百所寺，不如活一人。”藕益大師也說過：“殺生即殺自性佛，放生即放自性佛。”平時我們也聽過“救人一命，勝造七級浮圖(佛塔)”的說法，這些都闡明了放生的功德。哪怕我們只挽救一個有情的生命，諸佛菩薩、上師本尊們也會爲之而生歡喜心，這一點沒任何疑問。從佛教史來看，曆代的大成就者對放生非常重視，爲了解救衆生的生命，他們甚至不惜以自己的生命去換取。禅宗六祖慧能大師，他在五祖前接法後，曾在嶺南的獵人隊中隱居十六年，雖然身處凶蠻的獵人群中，他卻不顧自身安危，總將網罟中的野獸放跑；天臺智者大師曾買下了東海六百裏海灘與西湖作爲禁捕放生的地方。華智仁波切在《大圓滿前行》中也特別引教證說：“世尊所說一切有爲善法中，救有情命勝利極大。”大家可以推想：一個臨死的有情得到大悲救護時，內心的欣慰快樂自是不待言說，那麼諸佛聖尊對此也就會生起很大歡喜心，而解救者以此善行，一定會得到諸佛聖尊的加持與護念。我想今年開持明法會時，應當發動全國各地的居士舉行大規模放生活動，一方面讓放生者也得到持明法會的功德，另一方面，在神變月所作的功德能增上十萬倍，所以現在大家在心中就要有個計劃，諸佛聖尊也一定會生歡喜心，加持我們生起功德。
遍身著火者，與欲樂不生；
若傷諸有情，雲何悅諸佛？
全身上下烈火熾燃的人，縱然給他所有欲樂享受，心裏也不會有快樂；同樣，如果傷害衆生，還有什麼辦法能讓諸佛生歡喜呢？
如果自己遍身著火，這時即使有人將世間所有美妙的欲樂給我們享受，比如說天衣妙食、天樂弦歌、美妙園林等等，此時我們會不會生起快樂呢？根本不會的，這時心裏除痛苦焦灼外，什麼興趣都不會有。同樣，如果有人一邊傷害衆生的身心，一邊還可不可以用一些方法使諸佛高興呢？這也是不可能的，華智仁波切說過：如果殺害衆生，以血肉供養本尊聖衆，其實就如同在母親前殺死她的獨子，然後以兒子的血肉供養母親一樣，這樣一切大悲智慧尊都會悶絕，哪裏還有可能生什麼歡喜心呢？現在很多地方都有這種做法，殺生血祭，以衆生的生命去換取財富修塔造廟等等，這種做法其實只是造惡業而已，根本不會得到什麼功德。佛在《月燈經》中問阿難：“比如一個人從頭到腳，熾燃大火，其人尚未熄滅灼燒痛苦前，別人讓他享受五種妙欲，想讓他快樂，結果會怎麼樣呢？”阿難尊者回答說：“此人根本不可能享用什麼欲妙的。”佛陀告訴阿難尊者：“同樣，菩薩看見叁惡道衆生遭受種種痛苦時，也不會生起一點歡喜心。”所以自己如果對衆生的痛苦不聞不問，不去解救與利益，甚至還去傷害他們，那麼無論采取什麼方法，諸佛聖尊也是不會生歡喜心的。大家在舉行佛事活動時，對此一定要注意，如果這些活動要連累到一些衆生遭受傷害，那麼這種活動不辦也許要好一點。要不然，你等于一邊在諸佛身上點火，一邊還說什麼弘法利生報佛恩，自欺欺人，諸佛聖尊是不會生歡喜心的。
無論修持何種法門，自己的發心如果不是爲解救衆生痛苦、利益衆生，那麼諸佛肯定不會生歡喜心。在自己遭受到他人損害時，作爲想得到諸佛提攜加持的人，大家更要牢記，千萬不可去以怨報怨，對他人作損害惡業，否則，你無法讓佛歡喜而得佛加持，趨入正道。有些人可能會想：所謂“衆生歡喜佛歡喜，衆生痛苦佛也傷悲”只是一種不了義之談，佛不可能有高興傷悲的感情吧，因爲佛已將能取所取全部消融于法界了，哪會有苦樂分別呢？這種想法是一種邪見。一方面，我們的智慧肯定超過不了寂天菩薩，他所抉擇的觀點也就不可能由一般人隨隨便便去否決；另一方面，佛陀要隨順所化衆生的相續而顯現。從這個角度來說，喜憂的顯現也就肯定會有。大家對此必須詳細深入地抉擇，不要生類似的邪見，法王如意寶說過：“如果自相續中抱著邪見不放，不管你依止哪位上師學哪部論典，也沒有意義。”
因昔害衆生，令佛傷心懷，
衆罪我今悔，祈佛盡寬恕！
由于我在往昔傷害過衆生，使悲愍衆生的諸佛傷心難過，所有這一切罪過，我今天都發露忏悔，祈求諸佛慈悲寬恕。
我們漂泊輪回的過程中，因無明煩惱覆心，昧于因果取舍，在煩惱惡緣催動下，自己曾傷害過許多衆生；有時自己雖然知道不能造惡業，但對治力非常微薄，抵擋不住造惡業的習氣，仍是不由自主地造了很多傷害惡業。大家回想自己在今生的所作所爲，對這點便會有所了知。我們這一代人出生的年代很惡濁，小時候聞不到佛法，也沒有善知識教導，在無明習氣催動下，對衆生作過身體上傷害，也作過語言上的中傷，有時在心裏報以嗔恨，造了各種各樣的惡業。現在通過善知識的開導，自己福德力的感召，遇到了這樣殊勝的論典，以此而知道了損害衆生會令諸佛聖尊悲傷，而自己在往昔都造過不少令諸佛聖尊悲傷的這種惡業。現在既然都想求諸佛生歡喜心加持自己趨入解脫正道，所以，今天老老實實地在諸佛聖尊前，把能回憶與不能回憶的所有損害惡業，全部發露忏悔，祈求聖尊們的寬恕。
這些文字不是僅僅在口頭上滑過去就行了，每個人都應從內心深處去想想，不要說無始世以來造的業，自己在即生中傷害過的衆生就有多少？吵嘴打罵、殺生害命……短短幾十年中，讓諸佛傷心悲痛的事幹了多少啊！自己幹了這麼多讓佛菩薩不歡喜的事，如果不忏除，還想得到加持解脫，怎麼有可能呢？現在應當在聖尊前痛切地發露，誠懇地忏悔，祈求大慈大悲的聖尊寬恕與加持。如果自己能懇切地忏悔，罪業一定會清淨，聖尊們也會寬恕加持。在《宋高僧傳》中，記載著唐代真表法師的公案，法師出生的家族世代都以打獵爲生，在年輕時，他也精于此道，捕殺過不少野獸。但後來因緣成熟，他對自己的殺生惡業生起了很大的懊悔，于是舍棄一切去出家，但出家遇到了違緣，于是他很堅定地到森林中，自除須發出家。此後，他一面痛切地忏悔前業，一面祈禱彌勒菩薩親自爲他傳戒。如是不吃不睡經過了幾個七日七夜的精進修持，首先面見了地藏菩薩，最後爲他的至誠所感，彌勒菩薩也親自顯現，給他授了戒，並賜給天杖和天缽。唐代曆史上，在人間持天杖的出家人只有真表法師一人吧。我想如果每個人都有真表法師那樣的信心與精進力，罪業就一定會得到清淨，諸佛聖尊也會非常歡喜地賜予悉地。
忏悔的方法有很多種，如果修行見解境界很高，可以用觀想諸法實相，以如夢如幻觀契入空性的方法來忏悔，這是甚深而有力的修法。在《涅槃經》中，記載著阿阇世王的公案。阿阇世王嗔心非常嚴重，甚至殺害了自己的父親，之後他患上了難忍的疾病，到處求醫也無法治愈。這時世尊爲他宣說了甚深空性的法門，使他了達了罪性本空，以無相忏悔的方法忏除了相續中的業結，他在證悟時說：“無因亦無果，無生即不滅，此名大涅槃，聞者破諸結。”《淨業經》中也記有一位比丘，與一位優婆夷破了淫戒，之後又將她丈夫毒死了。犯了淫戒、殺戒兩項重罪後，比丘生起了很猛烈的後悔心，他離開原來的住地，在森林中遇到了一位菩薩，得到諸法如幻如虛空的觀修法，通過精進修持，證悟了能所雙亡一切如幻的境界。本師釋迦牟尼佛出世時，曾親口說過此比丘已徹淨業障，已成就了佛果，號寶月如來。實相忏悔是有力而且了義的忏悔法門，但這種方法需要一定的空性見解力，如果沒有這樣的境界，只是相似地觀修一個如空瓶內的空，並無多大的作用。此時如果以真誠的懊悔心或四種對治力來修忏悔，這樣效果會好得多。總之，我們各自要量力而行，盡最大的努力去忏悔傷害惡業，要不然，得不到諸佛聖尊的寬恕，自己想成就解脫也就如同求空中樓閣。
爲令如來喜，止害利世間，
任他踐吾頂，甯死悅世主。
爲了讓如來歡喜，我從現在起，發誓不作傷害衆生的惡業，而且要積極地利益世間，哪怕衆生踐踏我的頭頂，至死我也要安忍，令世間的怙主高興。
忏悔宿罪後，還應發堅定的誓言，今後不再重犯錯誤，斷絕一切損害衆生的惡業，而做世間衆生的忠實奴仆，精勤于利樂有情的善法。爲了從輪回中解脫，必須要實現這樣的誓言而令諸佛生喜，加持自相續中生起大悲智慧。諸佛聖尊在千百萬劫中，曆盡艱辛修行的唯一目的，就是爲了成辦衆生的安樂，如果後人隨同諸佛聖尊的願行，盡力滿…
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