..續本文上一頁足一切衆生的無害心願，成辦他們的利益，那麼諸佛菩薩一定會生起歡喜心。很多人在以前不了解這點，不知道如何才能讓聖尊生歡喜而賜予加持，有些人在佛像前供一個大蘋果，供一朵很好看的花，甚至在看見供品上有小蟲時，馬上就夾起來扔出去，不管它死活，認爲這樣佛菩薩肯定會高興。實際上這是對諸佛聖尊最大的傷害，這種供養也沒有意義。我們在修行時，如果自己表面上善法的行爲對衆生有害，則勞而無功，也是讓諸佛聖尊不悅之因，護法善神也會因此而遠離。因此，從現在開始，要以利益衆生作爲自己的修行中心，斷除一切傷害衆生的惡業，盡心盡力去饒益衆生。這個誓言一定要堅定，不管遇到何種違緣，也不能改變，即使衆生在頭頂上踐踏，用盡一切辦法來損害，也要有甯死而不違誓言的決心與行爲。自己在堅定的安忍中即使死去，也沒有什麼遺憾，在輪回中爲貪嗔惡業多少次地死去了，然而爲自他沒帶來任何安樂果，如果自己願行一致，在修習安忍中獻出生命，諸佛菩薩一定會爲此而生喜，加持我們趨入解脫的安樂大道。在文革時期，我所熟悉的一位修行人在挨批時，他默默念著這個偈頌，提醒自己堅定誓言，結果平靜地忍耐下來，積累了很大的資糧。一九八六年本師釋迦牟尼佛初轉*輪日(六月初四)，上師如意寶在一千多名僧衆前將這個偈頌念了叁遍，當時上師如意寶說：“我從現在開始發這個願，明年到五臺山在文殊菩薩面前，也要發這個願：從現在開始，即使所有的衆生踐踏在我頭上，我也不傷害他們，而以慈悲心來對待他們，以此讓諸佛菩薩生歡喜心。”後來上師如意寶在弘法利生過程中，比如整頓佛教，開取伏藏等事件中，雖然有些人對上師造違緣惡業，但上師堅持了這個誓言，沒有對他人做不利的事。作爲上師的弟子，我們雖不能原原本本地像上師那樣去做，但至少也應有仿效的意願，要不然，就像父親很有智慧，而兒子特別愚笨，那樣太不相應了，也給父親丟臉。
在《般若經》中講過一個比喻：一個主人經常打罵折磨家中的女仆，女仆因爲害怕主人殺死她，一點也不敢反對。同樣，一切大乘菩薩害怕因衆生而斷滅自己的解脫慧命，也應如同女仆恭敬主人一樣去恭敬衆生。大家返觀自心，看看自己能否做到這點呢？恐怕大多數人都有困難，因而大家都要盡最大努力調伏自心，向這個標准靠攏，如果有了堅定決心，那你的修行已踏上了成功的第一步。
大悲諸佛尊，視衆猶如己，
生佛既同體，何不敬衆生？
大慈大悲的諸佛聖尊，觀視衆生就像自己一樣。既然有情在體性上與佛無二無別，那麼我們爲何不敬重有情怙主呢？
諸佛聖尊是悲智雙運的究竟成就者，由堅固地熏修自他平等及互換的大悲法門，將叁界衆生悉攝爲自體，對衆生的悲苦喜樂，諸佛聖尊當作自己的悲苦喜樂去對待。因而大乘行人在證悟佛果後，他們唯一所求的便是給衆生拔苦濟樂，將利樂衆生完全當作自己的本份，與一般人平時保護愛惜自己一樣去護惜衆生。由修習自他平等交換等法門，將衆生的身體當作自體，而能感受到衆生的苦樂，對此有些人可能有點難以想象。然而，諸法皆是緣起，以大悲發心的緣起力，這點完全可以做到。阿底峽尊者有一位上師叫仁慈瑜伽，在給弟子們傳法時，見戶外有人用石頭打狗，由無僞大悲心的催動，尊者對那條狗自然生起了代受石擊痛苦的心念，在那條狗的背部被石頭擊中的那一刹那，他口中發出了痛苦的喊叫而從法座上跌落下來，弟子們檢查他的身體時，發現背部腫起了一塊傷痕。這樣的事迹，在大乘修行人之中有許多，而悲智圓滿的佛陀，對衆生的痛苦又怎麼會不能感受呢？佛雖無二取分別執念，然以其不雜現見諸法差別的盡所有智，對所有衆生的苦樂更能清晰了知。悲心圓滿的諸佛聖尊們都視衆生如自己，如果有人對衆生修安忍等利樂善法，他們怎麼不會生起極大喜心而賜予加持呢？
諸佛聖尊以智慧現見叁界衆生的本體與佛完全無異，而生無緣的同體大悲。從現相上說，衆生都是未來的佛，而在實相上，每個衆生都具有如來藏，都具足如來的功德莊嚴，本師釋迦牟尼佛在成道時說：“無一衆生不具如來智慧德相。”在《大方廣如來藏經》中說：“佛觀衆生類，悉有如來藏。”大家去翻閱大乘經典，這類教證不勝枚舉。既然在現相、實相中，衆生即是佛，本體與佛完全無異，那麼作爲叁寶弟子，就必須要去恭敬供養。要不然，你連皈依的基本學處都無法做到，又談何修行佛法、解脫呢？
悅衆令佛喜，能成自利益，
能除世間苦，故應常安忍。
安忍怨害、利樂衆生能使如來歡喜，能成辦自己的利益，也能消除世間衆生的痛苦，因此我要恒常修習安忍。
如果自己恭敬衆生，安忍他們所作的任何傷害，而且以慈悲心去利益，使他們得到滿足歡喜，諸佛聖尊因此必定會生起欣悅。這個過程中，遇害不嗔的忍辱是基礎，在此基礎上進一步去以慈愛、恭敬對待衆生，以善法滿足他們的種種無害心願而使他們悅樂，諸佛聖尊就一定會生起歡喜心，加持我們迅速趨入大安樂的彼岸。
利益衆生、修習安忍能圓滿修行人的福慧資糧，能成辦暫時與究竟的事業。因爲如果有安忍力，許多暫時的事業也就能順利成辦，宿罪也能藉之斷除；有堅固的安忍功德，自己所積累的資糧才能不爲嗔恨煩惱所毀，而福智二資也能迅速增上圓滿，使暫時和究竟的自利得到成辦。在修習安忍時，一方面我們能調伏自相續，另一方面，也能使衆生得到利益。在此過程中，通過叁寶的加持眷護與自己發菩提心的加持力，世間衆生的種種疾病、戰爭等天災人禍，乃至他們後世的惡趣苦果，都能消除。本師釋迦牟尼佛在因地時，通過修安忍苦行，使無數衆生得到了暫時與究竟的安樂，滅除了無量違緣痛苦。明朝的憨山大師被充軍流放到海南島時，當地正值大瘟疫，百姓十室九空，大師安忍著種種身心的損害，坐在累累屍骸中，堅持修法，而使疫情頓然消除無迹，這樣的公案，也許大家都知道不少。
令佛喜、成自利、除世間苦，正是每個修行人的所求，而這些利益的來源都是安忍。因此，我們要圓滿二利，一定要勵力于安忍度的修習。
辛叁、(觀想害利之果而恭敬)：
譬如大王臣，雖傷衆多人，
謀深慮遠者，力堪不報複，
因敵力非單，王勢即彼緣。
譬如國王屬下的大臣，雖然傷害了很多人，但有遠見、識時務的人，縱然有力量也不會嗔怒報複，因爲他們知道仇敵不只是一個人的力量，國王的威勢就是他的依靠。
遭到衆生的損害時，應以長遠目光去觀察，想想自己去恭敬安忍或去嗔害報複，這兩種做法的利害得失，如是叁思而後行，方是智者的做法。而不能像那些愚夫魯莽行事，以致于一步失足，而萬劫遺恨。爲了形象地說明這點，作者在此舉了一個王臣傷人而智士不報複的譬喻。在世間，大國王的權勢很大，他們手下有一些大臣眷屬，禀性粗惡，經常肆無忌憚地傷害平民百姓，這種稱爲奸臣、惡臣的人在曆史上也屬常見，即使在所謂的民主社會裏，也是難免發生這種事件。在遭受到這種無辜的傷害時，一般人肯定是很憤怒，也不願接受，但是如果是有遠見的人，縱然此時他有能力去抗爭報複那些傷害他的大臣，然而他卻不會這麼去貿然行事。所謂“識時務者爲俊傑”，他們會審時度勢，認識到這些大臣背後有國王的勢力，有國王作爲後盾靠山，明智者誰會去跟這樣的大勢力作鬥而自討苦吃呢？你們在家也大都有類似的經曆吧，有些人在參加工作過程中，受過一些人的欺負，雖然對方只是一個小頭目，各方面的能力也比不上自己，但作爲下屬，卻只有忍氣吞聲而已，因爲對方背後的勢力，自己肯定是惹不起。你們有些人在家時很莽撞，不管叁七二十一，遇到一點小事就要與別人爭鬥，結果只有是一敗塗地，獎金、工資、住房等等，各方面都受到了損害。而明智的人能冷靜而妥善地處理這些關系，保護自己不受這些損害。
安忍修行與這些譬喻也有相似之處。在受到傷害時，雖然傷害者力單勢孤，可以輕易地戰勝他、報複他，然而應該考慮到這樣做的後果，考慮到對方背後的勢力與靠山。
故敵力雖弱，不應輕忽彼。
悲佛與獄卒，吾敵衆依怙，
故如民侍君，普令有情喜。
同樣，傷害我的仇敵縱然力單勢孤，我也不應輕易報複，因爲慈愛衆生的佛陀和懲治罪行的獄卒，都是仇敵的依怙。所以，我應該像庶民侍奉君主一樣，恒常隨順恭敬，使一切有情皆大歡喜。
同樣的道理，修行人在遭受怨敵損害時，雖然仇敵的力量很弱小，表面看上去他們也沒有什麼靠山後臺，但是作爲修行人，也不能輕視他們，應從更深層次去觀察，謹慎從事。對待任何事情，必須全面地考慮，如果你認爲仇敵本身不堪一擊，表面上看來，又不會有什麼大勢力幫助，就可以去輕視對方，去擊敗壓倒對方，那就會鑄下大錯。比如說蚊虻蚤虱等小含生，它們在你身上叮咬，而你覺得它們弱小無助，便肆無忌憚地報複殘害它們；對那些小老鼠、兔子等小旁生或一些力弱勢孤的人，有些人也是如此，只要對方稍有讓自己感到不滿的行爲，馬上便要報複，根本不考慮這樣做的結果，這樣會導致讓自己長劫遺恨的惡果。
因爲在每一個有情身後，都有大慈大悲的諸佛，以及懲治罪惡的閻羅獄卒。諸佛聖尊視叁界衆生如同慈母視獨子，無時無刻不在關照護念著，本師釋迦牟尼佛曾說過：“誰人害衆生，等同傷害我，若有嗔害行，豈屬吾弟子？”如是嚴厲譴責那些損害衆生的行爲。假如對弱小的有情去報複傷害，無疑違逆傷害了諸佛聖尊，那自己解脫成佛的希望也無疑會落空。所以，如果能考慮到損害弱小仇敵的行爲，會招致如此大的不良後果，沒有誰願意去這樣做，這層意義比較容易明白。
然而閻羅獄卒是仇敵的依怙，這是什麼意思呢？造嗔害惡業的人，將招感墮地獄惡趣的果報。殘害衆生的人死後，其魂識會被勾置…
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