..續本文上一頁甯舍自己的生命，如果不是對因果具足堅信，大悲心強烈，這種發心行爲很難做到。
這次講安忍品已經有一個多月了，以後還有沒有這樣的機會呢？肯定有些困難，因此反複講了一些公案，希望你們在心中憶持，以此想想如果遇到了這種情況，自己能不能以寶貴生命換取其他有情的生存。按大乘佛法，必須要有這種悲心，方是真正的大乘修行人。
生生修忍得：貌美無病障，
譽雅命久長，樂等轉輪王。
在生死輪回之中，修習安忍也能使人得到：莊嚴殊妙的容貌，無有病障的健康身體，美好的名譽，長壽久住和轉輪聖王的無窮快樂。
修持安忍波羅蜜多，將來會得無上圓滿的佛果，在此之前，即使仍身陷輪回，安忍善法也可爲修持者帶來種種利益，自己的希求能圓滿如意，生活快樂無憂。修安忍的人，能感得容貌端莊的果報，諸人喜見，上師善知識樂于攝受；佛經中說，修安忍者，能感得殊妙容顔，有如金色，月稱論師也說過：“忍感妙色善士喜。”很多人希望自己長得莊嚴端正，相貌不凡，空想不會變成現實，假如你能精勤修忍辱，一兩年不生氣，克製怨害嗔恨的心念，那麼相貌肯定會變得莊嚴起來。
修持安忍者，在生生世世會體健無病，大家知道：按因果報應的規律，前世嗔害惡業多的人，今生會有多病短命報；如果修持忍辱法門，于諸衆生常起慈愍救護，則會體健無病。于諸損害者以德報怨，自己的名聲則會傳揚于世，深受世人的尊敬，像往昔月光國王，以其慈悲安忍而享有四海美譽，傳揚至今。能夠安忍，自然心慈而無有損害衆生的惡業，以此會感得壽命久長，沒有災禍；修安忍能積聚廣大的福德，以此也能感召等同轉輪聖王的果報，生活富饒，在世間樣樣如意稱心，恒時快樂無比。
保持快樂的心境，對人們來說非常重要。有些人不管面對什麼樣的環境，心中總是輕安快樂；有些人即使受用圓滿，可心中總有一些痛苦不安的感覺。心裏有痛苦，那麼生活在皇宮也會覺得沒有趣味，一天都難以熬下去。這些快樂或痛苦的心境都是往昔善惡業感召，如果修持忍辱，斷除嗔害衆生的惡業，而精勤利樂他人，那麼這種人將會事事如意，心中總會保持著快樂。
安忍品到此已講解圓滿。在論述修安忍的論典中，本論的安忍品可謂大總集，佛經中有關修忍法門在本品中基本都有論述，如慈悲爲懷、業果報應、反求己過、諸法無我、緣起性空、有情助成佛、生佛平等，這些修安忍的竅訣有系統而層層上進的論述。本品中闡述的這些安忍竅訣，我想大家即使只能熟悉其中的一個，那麼自相續將會得到很好的調柔，嗔恨煩惱也會被有力地製止。因此，望各人努力去串修與自己相應的竅訣。這段時間，有安忍品的加持，我們國際學經堂這個幾百人的團體中，可以說人人都變得忍讓而慈和，基本上沒有發生過什麼不愉快的事，希望這種安靜和合的氣氛能永遠保持。對大乘修行人來說，嗔恚煩惱是首要對治的魔障，因爲嗔恚是斷滅福德善根、悲心的大敵，是導致我們無始劫受惡趣痛苦的根本苦因之一，現在我們遇到了對治它的殊勝法寶，但願各人抓住這個千百萬劫中才得一遇的福緣，徹斷輪回苦因。
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第七品 精進
丁叁之戊一、(世俗及勝義菩提心能增上之方便爲互助精進品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：精進。
己二分二：庚一、略說必要精進之理由；庚二、廣說如何發精進。
庚一、(略說必要精進之理由)：
忍已需精進，精進證菩提，
若無風不動，無勤福不生。
如上修習安忍後，還需要精進，唯有精進才能速證無上菩提。就像沒有風，萬物則不會動一樣，如果缺乏勤奮精進，福德智慧資糧就不會産生。
一般來說，六波羅蜜多之間需按順序遞進，以前前爲因，後後爲果。大乘修行人先修學較易行的布施度，積累福德；然後修持戒律，以保證自己不墮惡趣，有得到人天善果、叁乘菩提果的機會；布施、持戒可以積累福德，在此基礎上還需要修安忍，保證福德善根不毀壞，而且以此進一步堅固和增上。在布施的基礎上，方可生起持戒功德，能持戒，方能生起忍辱的功德，修行人能持戒安忍不嗔後，如果不精勤努力，發奮求證菩提，而是逸然度日，那樣還是沒有證得菩提果的希望。因此，大乘行人在善能修忍後，需要進一步發起精進，才能迅速取證菩提。
從世尊到後來所有的高僧大德，無一不是靠精進努力圓滿二資，證得菩提者。佛在經典中常給弟子強調精進是證得菩提的助因，如在《慧海請問經》中說：“菩薩若能發起精進……，即于阿耨多羅叁藐叁菩提不爲難得。何以故，慧海，由精進故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提遠中複遠。”月稱論師在《入中論》也雲：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”修道中，一切功德皆需精進才能得到，精進也即福智二資的因，如果缺乏精進，則遠離菩提之果，于此可見精進對修行人的重要性。
以比喻來說，沒有風則萬物都不會運動；同樣，若沒有精進，則福慧資糧也不會産生。按《俱舍論》等經論中的觀點，器世間由地水火風四大組成，其中風大有運動的能力，如果沒有風，世間萬物將是一片死寂，絲毫沒有運動。在修道中，精進的作用如同風一樣，是推動修行前進的力量。如果沒有精進的推動，那任何福德資糧也得不到，整個修行將陷于停滯不前的狀態。《攝集經》中說：“精進不滅百法德，獲得無邊佛慧藏。”所以，對于修行人來說，精進就如同大汽車不可缺少發動機，任何一件善法目標，如果不精進，就無法成辦。甚至世間的每件小目標，都需要努力及時地付諸行動，方有成功的希望，更何況無上的菩提果位呢？
庚二、(廣說如何發精進)分叁：辛一、認精進之本體；辛二、遠離精進之違品；辛叁、修精進之同品。
辛一、(認精進之本體)：
知道需精進的理由後，每一個真正想修行的人自然願意發起精進，讓自他迅速離苦得樂。但怎樣才是精進呢？
進即喜于善。
精進就是對善法充滿歡喜踴躍欣樂的心態。
精進即是熱衷于修習善法，佛經中說：“何爲精進，于善法歡喜之心也。”這種歡喜心詳細分析，即是懈怠的違品，是一種由信樂、堅毅、歡喜心等組成，從內心發出的主動修習善法之力量。《阿毗達磨》中將精進定義爲：“增長圓滿善法者即是精進。”這是從作用上下的定義；在《菩薩地論》中，精進的定義是：“爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。”這裏所說的精進包括喜于善法心態及此心態所起的叁門行爲，範圍很廣，是從全面去下的定義。然而一般從本體上分析，精進即是對善法歡喜、渴求，有了這樣的心態，則自然會發起勇猛無畏的修習行爲，努力圓滿善法。
精進也可分多類，華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中將精進分爲擐甲精進、加行精進、不滿精進叁種；《經觀莊嚴論》中分爲擐甲精進、加行精進、不畏精進、無厭足精進四種；《阿毗達磨》中在此四種上又加上不退精進成爲五種，其余的如《菩提道次第廣論》等也有不同分類。但不管哪一種分法，都沒有很大的差別，可以包括在華智仁波切所分的叁種精進中。叁種精進的涵義大家可以參閱《大圓滿前行引導文》，此處不作詳述。
精進在六度中遍及其余五度，也就是說其余五度皆需要精進才能圓滿。因此，大家對精進必須重視，首先對其本體清楚地認識，然後觀察自相續中，是否具足對善法的歡喜渴求。如果真正對善法有發自內心的喜愛欣樂，能一心一意追求善法，那就證明你的精進不錯。有些人表面上的行爲雖不錯，而在內心卻沒有很大興趣，這種如同只圖完成任務的態度，不屬于精進，精進關鍵在于內心對修習善法的信樂、堅毅，而不能看外表的行爲。對于修行人來說，證悟成就大小遲早都由自己的精進程度而決定，有些經典中說菩薩上等精進者，曆叁阿僧祇劫可得佛果，中等精進者曆七阿僧祇劫可得佛果，下等精進者曆叁十叁阿僧祇劫方得佛果。在大圓滿續部中也說過：修習大圓滿密法，信根與精進根最爲重要，上等精進者即生成就，中等精進者中陰成就，下等精進者于來世幻化界成就。所以，不管修什麼法門，精進是其成就快慢的重要決定因。如果沒有精進，即使有其它方面的善根，沒辦法讓自己趨入解脫彼岸，如遍智無畏洲尊者說：“補特伽羅無精進，勝慧自在受用力，皆不能爲作救護，譬如商主有船筏，漿舵若壞定傾覆。”在座諸位中，有些人智慧雖然不高，以前性格也不好，但是由于自己對解脫善法有強烈的興趣和意樂，能不斷地勤奮修習，進步也就很快；而有些人，智慧福報等各方面雖然很不錯，然而他的精進程度太差，導致修行一直在原地踏步，停滯不前。精進要靠自己堅定的信心，才能發起、堅持，而不能只靠上師道友們的督促、鞭策，外境總會發生變化，如果只依外境，那你肯定只能保持“叁分鍾的熱情”，如果內心對善法的信心很猛烈，那麼不管在什麼環境中，精進也不會退失。因此，希望大家觀察自心、修持自心，以各種方便使自心生起精進，如果能像薩迦班智達所說的那樣：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識。”那自己今生的修行肯定會有把握。
辛二、(遠離精進之違品)分二：壬一、違品懶散之諸因果；壬二、彼者如何舍棄之對治。
壬一、(違品懶散之諸因果)：
下說其違品：同惡散劣事，
自輕淩懶惰。
以下先說明精進的違品：同惡懶惰，耽著劣事懶惰，自輕淩懶惰。
要發起精進，就必須先斷除精進的障礙，這是成辦任何事情的常規。要遣除精進的違品障礙當然就得先認清它，無疑了知這些違品後，自己方可對症下藥，徹底鏟除。因此作者緊接著歸納指出了精進的叁大障礙(違品)：同惡、耽劣事、…
《入菩薩行廣釋(中冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…