..續本文上一頁證菩提的機會。因此，我們應該從內心深處，對女色、財利等，這些迷亂、不淨、無常的有害法生起認識，生起堅定的厭離之心。
對初發心入佛門的學人來說，僅僅從文字上理解，或只是生起厭離世俗之心，還是不能解決問題的。作爲初學者，自己的修行與環境有密切的關系，如果外境喧鬧散亂，內心也會受到影響而散亂，外境如果寂靜安祥，內心也易于調柔寂靜。因此，初學者應該避開愦鬧的環境，到寂靜蘭若之處息滅塵俗妄念。阿蘭若是梵語譯音，意指寂靜之處。在這些寂靜的地方，外境上基本斷絕了塵俗生活的喧鬧與擾亂，修行人安住于其中，依傳承上師的教言精進修持，諸佛菩薩也會爲此而生起歡喜，賜予加持，這樣自己的煩惱妄念會得到止息，修證越來越增上。華智仁波切說過：“僅僅是對寂靜山林生起希求安住其中之心，往其方向前行七步，也比在恒沙數劫供養十方諸佛的功德大。”修行人安住在寂靜處，沒有外境的擾亂，也沒有親友怨仇的爭吵，自己可以安心地修持，無論行住坐臥，自心也能專注于善法。但在城市等喧鬧的地方就不會有這樣的機會了，外境的人與喧鬧聲時時會將幹擾自己，引生出很多人事煩惱。大家對此也有體會吧，世間人際關系是最難處理的，你如果處于這些關系網中，那就身不由己，有處理不完的麻煩事情，自己也會因此而煩惱不堪。而在寂靜山林之中，這些麻煩也就無緣再找上門來，自己原來那些需要作意對治的貪嗔煩惱，也會自然息滅。
無垢光尊者的著作全集中，贊頌山林寂靜功德的詩文有許多篇，像《森林無人的故事》、《森林仙人的實語》、《布谷鳥的妙音》等等。在密勒日巴尊者、麥彭仁波切、恰美仁波切等，這些高僧大德們著作中，贊歎寂靜山林功德的詩文也特別多。閱讀這些優美的詩篇時，修行者的心似乎都能被山林的寂靜氣氛所感染，變得柔和安祥。假如我們也能安住于同樣的寂靜處，那該有多好啊！
皎潔明月光，清涼似檀香，
傾泄平石上，如宮意生歡。
林風無聲息，徐徐默吹送，
有福瑜伽士，踱步思利他。
皎潔的明月光，清涼得猶如栴檀香露，輕柔地塗敷在寬闊平坦的岩石上，禅修的岩窟舒適如同王宮，令人心意輕松愉悅。林間萬籁無聲，微風徐徐地吹拂，有福德的瑜伽行者，踱著細步，靜思利他的菩提心。
依止寂靜山林修持禅定，這有很微妙的緣起，也是佛教史上高僧大德們的傳統習慣。安住于無人深山的岩窟茅棚中，修行人的相續會自然息滅塵俗的喧亂，與靜谧的環境相應。到了夜晚，碧藍無雲的虛空中，皎潔的明月灑下銀色光華，靜靜照射著萬物，也輕柔地灑落在瑜伽士身上，清涼得如同栴檀香露的塗敷。在印度的詩文中，作者經常把煩惱痛苦比喻爲熾熱的毒火，月光和檀香比喻爲清涼的妙藥。此處把無形質的月光比喻成栴檀香露，能使人形象地理解修行者，處在靜夜晴空月光下的清涼之感，在漢文的文法中，這也叫“通感”或“移覺”，修行者視覺中對月光的感受，以觸覺來表達，使人能更具體的理解。當然，此處的晴空明月光，有更深的含義，能見到這種境界的修行人，心相續中自然會息滅一切熱惱，感受到解脫清涼。瑜伽士坐在平坦的石臺上，沐浴著清涼的月光，林中萬籁無聲，而徐徐的微風，將森林中花草芳香氣息，吹送到鼻前，這種甯靜清涼的蘭若岩窟中，與天人的大樂宮又有什麼區別呢？能住在這種安樂之處的修行人，是真正具有福慧的修行人，他輕松舒適地脫去了塵俗的羁絆，在清潔無塵的石臺上，踱著慢步，靜靜地觀修利益他人的菩提心。以前仲敦巴尊者教導弟子們：現在濁世時，我們應該舍棄俗世的一切，在寂靜之處修行願菩提心，而不是直接饒益衆生的時候。修行尚未堅固的初學者，如果處身濁世，很容易退失菩提心，因此應先在寂靜處精進修持，使自己的願菩提心堅固不退，以此而加持利益衆生。
有關寂靜處能助進修行的功德，在經論中有詳細敘述。《學集論》中的《阿蘭若品》也引用了許多教證來敘述住阿蘭若的功德，如《叁摩地王經》中說：“舍離衆多牽纏已，瑜伽行者常無事，精勤瑜伽無诤執。住于寂靜蘭若者，心常厭離有爲法，無所希求于世間，有漏煩惱不增長，此即住山妙功德。由此永離诤執過，常寂常樂靜處遊，身語意門極警惕，安居蘭若功德多。此是隨順解脫法，速證解脫息煩惱，若人林居修解脫，此等功德自然生。”安住蘭若，無有诤執牽挂，易于護持正知正念，有漏煩惱自然不增，而解脫功德如同上弦月一樣，自然地增長趨于圓滿。一直保持著古老修行風格的南傳佛教中，那些大修行人很喜歡住在蘭若中修持禅定，在他們的著作或傳記中，也可以經常看到對寂靜處的敘述，現在譯成了漢文的著作，如《尊者阿迦曼傳》、阿姜•查系列著作等這些書中都有。《尊者阿迦曼傳》中，有一段與本頌很相似的描寫：“有一天傍晚，在山邊一棵孤獨而茂盛的樹下，尊者坐在一塊平坦的大岩石上，專注地觀察思惟著。……溫和的微風給安靜的景象添了幾許涼爽和舒適。……從傍晚到後夜，尊者思惟著緣起性，經行禅思。”而漢傳佛教中的高僧大德們，對棲隱山林修持禅觀的功德，也有過許多贊頌。以前蓮池大師寫過：“食草勝空腹，茅堂過露宿，人生皆知足，煩惱一時除。”修行人身住茅棚，口食野菜，然而知足少欲，其樂融融，斷除了一切俗世貪欲煩惱。蓮池大師當年也是長期住在寂靜處，特別是在雲棲山住了很多年，原來雲棲山一帶有許多猛虎經常傷人，蓮池大師到山中修行時，以他發心的功德，這些猛虎漸漸被調化，而不再傷人。當時山中有一條猛虎，爲他的大悲心所感化，時刻依隨在身邊。蓮池大師到山下化緣時，那條老虎也緊隨在身後，城鎮中的人一看，特別害怕，大師便告訴老虎：“你先回去吧，在茅棚中等我，要不然我們沒有飯吃喽！”老虎也非常聽話，立即轉身回山等著。
聽了這些大修人的功德，我們很多人非常羨慕，恨不得一步跨進深山中去，修持苦行。但是，對我們末法時代的修行人來說，必須按次第而行，自己必須先長期依止上師，精勤聞思顯宗、密宗的法義，使相續中生起正見，掌握修法竅訣，獲得上師叁寶的加持，後方可安住山林，順利地修持菩提心。
空舍岩洞樹，隨時任意住，
盡舍護持苦，無忌恣意行。
無人處的茅舍，岩洞與大樹，隨時都可任意安住，以此也免除了一切儲存和守護財産的痛苦，可以無拘無束專心地修行。
無人打擾的寂靜處，修行人可以隨意尋找一些簡陋的住處，如山洞，或用草木搭成的茅棚；還有的地方有一些大樹，樹莖中間因年代久遠而腐爛，形成了空樹洞，這些地方可以任意居住。對這些住處，修行人不用任何修建看守，自已想住就住，想走也可起身就離開，根本不會有牽累挂礙。這樣也就斷除了許多塵俗的分別念，自己無拘無束，輕松自在，內心可以專注于正法，迅速生起禅定的功德。
對我們初學者來說，在無始輪回中串習了深厚的貪執習氣，如果不依止這些寂靜處，遠離財富與親友的牽纏，則自心恒時爲這些擾動，很難生起寂止觀修菩提心。凡夫人住在喧鬧的塵俗中，就像一塊白棉布掉在染缸中，想避免影響，恐怕難上加難。智者大師以前說過：“世間色香味觸，常能诳惑一切凡夫，令生愛執。”華智仁波切說：“初學者的出離心，薄弱不堅，智慧也淺少，而外境善于蠱惑人心，所以現在修行較好的人，將來也很容易變成造惡業的人。”外境對初學者的影響，我們也都有親身的體驗。因此，如果希望調伏自心，生起修證功德的修行人，一定要注意選擇修行環境，依止無人處的岩窟等自己不會生貪執的住所，自心方可順利地調伏。
大家稍加注意，便可發現本品前面的頌文中,已經說過了住阿蘭若的功德，而此處又重複宣說這些內容，這是什麼原因呢？對照科判，便不難了解這兩段的密意，前面宣說阿蘭若的功德，是爲了勸勉修行人遠離愦鬧的外境，安住山林，而使身體寂靜下來。如果身體安住下來，不爲世俗瑣事而勞累，自己就可以專心地觀修貪欲過患，而生起厭離。此處前後四頌，其主要意思是說明安住阿蘭若有幫助自相續獲得寂靜，斷舍妄念的功德，與前面所說“令身斷離世間而獲得寂靜”的功德並不重複。
離貪自在行，誰亦不相幹，
王侯亦難享，知足閑居歡。
像這樣遠離貪著、自由自在的修行者，無論是誰都不能幹擾他，就算是帝釋天王等，也難享有這種知足的山居修行之樂。
修行人身心遠離世俗安住在寂靜的山林，這時他沒有了世俗貪欲的各種羁縛，可以自由自在、專心致志修持解脫法。在這樣的環境中，他與世間任何人也不相幹，親友也罷，仇敵也罷，國王強盜也罷，誰也無法幹擾他的修行。超離貪欲的自在修行者，他的山居修行之樂是一般凡夫難以想象的，這種安樂甚至連帝釋天王也享受不到！修行人身心自在地閑居山林，知足少欲，恒時審觀自心，享受著佛法甘露的妙味，這種福報帝釋天也比不上。佛陀在《佛遺教經》中說過：“行少欲者，心則坦然，無有憂畏，……。知足之法，即是富樂，安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。”知足少欲的修行人，自心坦蕩無羁，沒有任何欲望煩惱痛苦，這是超越世間的安樂境界，天人、王侯能比擬嗎？龍樹菩薩在《親友書》中也說過“佛說一切財産中，知足乃爲最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁”——在衆生所追求的財寶中，少欲是有價值的財寶，本師釋迦佛在多處經論中強調過這一點。知足少欲的財寶，即使是叁界一切金銀珠寶，也是無法相比的，因爲能知足少欲者，時時都在安樂之中，而沒有這種財寶者，即使擁有叁千世界，也會如同乞丐一樣，心中恒時有貧窮苦惱！
修行人安居山林，斷舍貪著，自在地修持甘露妙法，他的一舉一動皆是善法，佛在《月燈經》中說過：“山中空閑殊勝處，一切威儀皆成善。”以此，他不僅能在今生享受出世者的清閑安樂，而他在後世得到的解脫安樂，更是叁界之中任何王侯天神無法企及的。宋仁宗皇帝的《贊僧賦》中說：“夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得爲僧，便受人天供養，作如來之弟子，爲先聖之宗親。出入于金門之下，行藏于寶殿之中。百鹿銜花，青猿獻果，春聽莺啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪領山川，蒲團暖坐，任他波濤浪起，振錫杖以騰空，假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響雲堂赴供，鍾鳴上殿諷經，般般如意，種種現成，生成爲人天之師，末後定歸于聖果矣。”仁宗皇帝也算是智者吧，身居皇室居然也能知曉出家修行的妙樂天機，但這是無緣之人不可求得的福樂。但願天下衆生，皆能有緣享此妙樂！
《入菩薩行廣釋(中冊)》全文閱讀結束。