..續本文上一頁，大家心裏也有底吧。實際上按世間標准，我們修行人並不比世間人過得苦，在世間過生活要付出的艱辛努力確實是很大的，古大德們說過：“如果以世間人一生中的辛苦來用于修正法，必定會成就！”
醫皆以小苦，療治令病除，
爲滅衆苦故，當忍修行苦。
醫師治病時，常以一些有輕微痛苦的療法，來療除病患疴疾的大苦；同樣，爲了消盡輪回中的無邊痛苦，現在應當忍受修行中的些微苦行。
疾病是折磨人類的四大苦之一。人一旦患上疾病，體力消失、周身不適，有著種種痛苦，有時甚至超過死亡之苦。如果有合格的醫師治療，這些痛苦基本上都可以遣除，醫生以藥物、針灸、動手術切割等等各種方法，可以有效地消除疾病的苦害。雖然在治療過程中，病人也要受一些苦楚，比如說喝藥時要忍受一些苦澀的味道，注射、針灸、切割手術也有一些疼痛恐懼等，然而這些苦與病苦相比之下，極爲輕微而且時間也很短，其後果卻是能爲自己帶來健康安樂。因此，只要是稍有遠見的人，都會很樂意接受醫生對自己的治療，我們修行佛法的過程，其實與此道理相同。衆生陷于叁界苦海之中，有苦苦、行苦、變苦叁大痛苦總攝的無量無邊之苦，以前五世達賴喇嘛寫過：“叁界叁苦所禁锢，輪回本性苦無邊。”《四百論》中說：“于此大苦海，畢竟無邊際；愚夫沈此中，雲何不生畏。”輪回的名言本性就是痛苦，然而衆生愚昧麻木，對此竟如不見不聞一樣，不生怖畏。在佛陀的教導下，有福緣的衆生認識到了這一點，因而不甘墮落受苦，發起了追求解脫的意樂。彌勒菩薩在《寶性論》中說：“慧者信佛語，已信者知苦。”“知病離苦因，取無病修藥。”有緣者聽聞到佛語，知道自己爲業惑疴疾所縛，正處于生死苦海的無量痛苦之中，爲了息滅衆苦，依佛陀大醫王之教，去服取正法甘露妙藥。在這個過程中，縱然有一些小痛苦，然而只要是有理智的人，肯定會心甘情願地忍受，因爲這些小苦可以息滅衆多劇苦，帶來無窮的安樂，這是拯救自己的行爲，每個修行人理所應當去欣然而受。
凡常此療法，良醫皆不用，
巧施緩藥方，療治衆疴疾。
然而，這只是世間常醫治療之法，醫王佛陀並不如是采用，他會更善巧地使用最緩和的妙藥良方，使衆生于不逸不勞中療除嚴重的輪回疴疾。
以醫療小苦去代替大病苦是世間一般醫師所用方法。在醫治輪回疴疾時，無上大醫王釋迦牟尼佛所用的無死甘露妙藥，與世間常醫大不相同，他使用的是更爲和緩有效的醫方。佛陀觀叁界衆生猶如愛子，因而針對衆生的八萬四千煩惱，采用了極其溫和平緩並令人樂于接受的對治方法。世尊所賜的甘露妙法，其主要成份是甘醇柔和的慈悲智慧，再佐以無量善巧方便，讓衆生遠離逸樂勞倦二邊，于安樂道得安樂果，消除生死煩惱疴疾。相應不同衆生、不同煩惱，世尊隨其意樂根機而施以救護良方，每個有緣者在諄諄教導下，踏上修學佛法的正道時，其安樂無法形容，而一切痛苦病根也會在無比的大安樂中消迹無余。一些在世間擁有大威權與衆多財富的人，在家時並沒有感到過安樂，而時時爲輪回衆苦所折磨，但舍棄一切而出家修行後，卻是走到哪兒都是無牽無挂、無憂無慮，一天到晚連呼“快樂得不得了”；很多人在家時是惡業累累，煩惱痛苦深重，後來走上修行佛法的正道，服用了世尊的甘露妙藥後，除盡了相續中一切生死痛苦病根，于安樂平和的一生中，得到了無上的解脫果。我們稍有修證的人也會有一些經曆感受，沒學佛法之前，一天到晚總是覺得心裏不自在，爲種種煩惱所驅使而勞累痛苦不堪，服用正法甘露後，這些心裏病症便消失了，在身心自在安樂中，趨向更爲自由而安甯的解脫彼岸。佛陀療治煩惱的醫方確實是無比善巧、和緩，使衆生在感到愉悅安樂中巧妙地斷除煩惱疴疾，這是世間常醫無法可比的無上善巧方便。
現在有些人說：“佛法好像對我沒什麼加持，我修了很久都沒感應，還不如某某外道法，與我好像很相應啊！”這種人真是可憐，惡業果報與魔障現前了自己還不能察覺。末法時代的衆生，由于惡業習氣深重，經常爲惡習所催而無法自主，他們並沒有真正服用甘露妙法踏上正道前，煩惱惡業會如海湧現，這時候有些人不察己過，反而認爲佛法沒有加持，轉而爲魔障惡業所轉，爲魔所誘，趣向更深的苦薮。除了上師叁寶之外，此世哪有可依怙之處呢？如果自己失去對叁寶的信心，認爲佛法沒有加持，這便是惡魔現前，來擾亂自己修行。大家對自相續要善加觀察，如果煩惱漸漸減弱，對叁寶信心增上，那就證明自己的修行沒有偏誤；如果煩惱更增，信心減弱，這時候務必警惕，這便是惡業障道，魔障現前，如果不勵力祈禱上師叁寶，忏除罪業，而是隨順煩惱魔的誘惑，那就只有墮向深淵了。
佛陀先令行，菜蔬等布施，
習此微施已，漸能施己肉。
一旦覺自身，卑微如菜蔬，
爾時舍身肉，于彼有何難？
佛陀首先教人惠施菜蔬等容易施舍的物品，等到習慣了微小的布施後，漸漸就能學習施舍自身骨肉等大布施。一旦覺悟自身空性的本質，對之生起了像菜葉一樣無足輕重的感覺，那時候舍施身肉，對他又有何困難呢？
在修菩薩行時，佛陀教導行人先從布施開始，先以菜蔬等無足輕重的財物施舍給他人，久而久之心量可漸漸放寬，我與我所的執著在熏習下漸漸減弱，然後才嘗試施舍較大的財物，乃至身體肢分等，這樣層層遞進修習，如果養成了習慣，也就毫無困難可言。有些人在開始接觸大乘法門時，聽到修持菩薩行要布施頭目手足，馬上就生起恐怖，但實際上，這種修持有一個循序漸進的過程，到了那種時候，你既不會恐懼，也沒有痛苦。佛陀以現見一切的智慧，洞察了一切事物發展的規律，知道一切衆生各自所喜樂的法門，如同慈父了知兒女的習性一般，以極爲善巧的方便漸漸引導教育成材。對于悭貪習氣深厚者，佛陀甚至讓其先練習從自己左手拿財物施舍給右手，習慣後拿一些菜蔬、柴火等價值微薄的物品施與他人，使施舍的習性慢慢成長，然後再拿較爲值錢財物進行施舍……。漸漸串習後，就會如同薩迦班智達所言：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法也不難。”到一定程度時，最貴重的財物也會同菜葉一樣，可以毫無貪執地布施。在修習過程中，佛陀並沒有讓我們從難以進行的法門開始入手，比如說布施自身，世尊在很多經典中對凡夫人作了明確的遮止。
衆生墮入輪回受苦之主因，即是愚昧地貪執我與我所。在修習布施的過程中，修行者漸漸舍去這些貪執後，會覺得自身卑微如草葉一般，同時，對衆生的大悲心也會因智慧增上而增上。這時候，他的布施行爲在旁人看起來，固然是想都不敢想，然而在他自己的境界中，不但沒有痛苦，反而因滿足衆生而生起無比的安慰與欣喜。《入中論》裏說：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”月稱菩薩在此論的自釋中引用了《虛空藏叁摩地經》中的教證說：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，余樹不作是念：彼伐此樹未伐我等。于彼伐者，不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦複如是，此是最清淨忍，量等虛空。”菩薩以清淨無我智慧與強烈的大悲心，聽到衆生求自己施身的聲音時，馬上會生起聖者入滅定也無法相比的安樂，那時他施舍自身肢分，像砍樹木一樣，決不會有什麼痛苦的分別念；那時施舍自身，如同施舍菜葉一般，又會有什麼困難呢？對于證悟了空性實相的菩薩來說，對身心都不存在著苦受執著，只是由救度衆生的強烈悲心所催動、長久地顯現在世間。這種顯現如同《經觀莊嚴論》中所言：“由是諸法視如幻，生處如入遊戲園。”菩薩投生在輪回六趣中，如同在花園中觀賞風景一樣，自在而愉悅，那會有什麼痛苦覺受呢？因此，在凡夫位看來的施身苦行、難行，在登地菩薩的境界中，都是毫無困難的安樂行。
很多人以爲，在修學菩薩行時，必須把自己的妻子、兒女、頭目身肢等一切全部都布施，這樣太可怕了，自己肯定做不到，因此而疑懼畏縮，這都是沒有聞思理解修學大乘菩提道次第的原因。如果對循序漸進的菩提道次第法門有全面認識，這類疑懼誠然是不必要地擔心，也是以小人之心去測度大人之行而生的畏懼。在座諸位今天聽到了菩薩的布施行後，雖然自己尚無力如是去仿效實踐，但在自心應發起猛烈的意願：願我早日也能達到無難施身肉的境界，以自己的一切去滿足衆生！
身心受苦害，邪見罪爲因。
惡斷則無苦，智巧故無憂。
衆生感受身心苦害，其因即是執著身心爲我的邪見而造罪業。登地菩薩淨除了罪業，故無有苦果；善巧通達了無我智慧，所以坦然無憂。
輪回痛苦的唯一來源是衆生無明顛倒之邪見，由無明邪見錯誤地執著身心爲我，引生出我與我所執，爲了我與我所又造下了無量罪業，如是罪業成熟時，身心便會感受無量痛苦。《入中論》中說：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”衆生由無明邪妄而産生了“我”與“我所”執，由此而爲業惑所染，陷于叁界六道中如水車一樣輪轉不休，毫無自在而受衆苦逼迫。而實質上，“衆生猶如動水月”，其性空寂而不可得，如水中月影一樣，哪兒有什麼痛苦損害呢？如果能通達中觀正理，破除邪見，通達身心五蘊本來無我，那麼痛苦又在何處可安立呢？也就是說誰會痛苦，什麼是痛苦呢？如同《心經》中所言：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”見道以上的菩薩，正是破除了一切我執邪見，現見五蘊無我，斷除了罪業，故身心安泰超越一切憂苦，龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間。”菩薩從根本上斷除了身心痛苦，恒時安住于無可言喻的平等清淨安樂之中，此中無有任何挂礙恐怖，可以自在地顯現度生事業，根本沒有我們凡夫所擔心的那些痛苦。
福…
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