..續本文上一頁界煩惱牢籠定能指日可出。
吾當勝一切，不使惑勝我。
吾乃佛獅子，應持此自信。
我應當戰勝一切煩惱罪惡，而不讓任何煩惱擊敗。我是叁界獅王本師釋迦牟尼佛之子，應該堅持這種戰勝一切的信心。
作爲修行人，最主要的任務就是戰勝煩惱，降伏煩惱。本師釋迦牟尼佛給衆生宣說了八萬四千法門，其目的就是讓衆生依教奉行，去降伏以貪嗔癡爲主的八萬四千煩惱。在這八萬四千種法門中，包括對治貪煩惱的二萬一千種律藏，對治嗔煩惱的二萬一千種經藏，對治癡煩惱的二萬一千種論藏，以及平等對治一切煩惱的二萬一千種密法。這些法門，都是讓修行人循之實踐修持，以善巧方便力去戰勝煩惱，不受煩惱羁縛的法寶。因而作爲已皈依叁寶，對佛法經論作過聞思的佛弟子，有如此殊勝廣大的正法武器爲依靠，自己理當發起戰勝一切煩惱的信心。
本師釋迦牟尼佛是叁界大獅王，威力無與倫比，而我們都是獅王的兒子，都是威力無比的獅子族類，以此也應充滿降伏一切的信心。大家知道，獅子是獸中之王，其它一切野獸在其威勢之下無有不低頭屈服的，即使是小獅子，雖然它幼小，但也具足獅子種族的威嚴，其余的野獸也無不臣服于它。同樣，人天導師佛陀具足無比的功德威力，如同獅王一般，威懾著叁界所有的有情，而發過菩提心進入大乘法門的修行人，也就成爲了佛陀之子，這一點在本論第叁品中已有過闡述。大家既然作爲佛子，當明白佛陀父親的身份，佛陀是戰勝了一切煩惱魔軍的大雄，是威震叁界的大金剛王，作爲這樣無比尊嚴的世尊之子，我們也應具足不畏一切、戰勝一切的自信，相信自己一定能像世尊那樣去降伏所有的煩惱。自己對此應生起自豪、自信，時刻牢記自己是叁界之中最尊貴最威嚴家族的成員，以此無比的力慢，一定能對治、消滅一切煩惱罪惡。
有許多修行人似乎對此毫無認識，有的人甚至認爲自己什麼都不行，以此而怯懦無力，不敢面對現實去克服煩惱。這實是毫無道理的懦弱！在世間，如果一個人的父親是英雄，他卻軟弱無能，別人都會嘲笑：他不配作英雄父親的兒子。同樣，一個修行人如果怯懦無力，那他怎麼算得上是大雄如來之子呢？俗話說：“檀香樹長芭蕉枝，如是父子實不稱。”尊貴的檀香樹根，如果長出毫無用處的芭蕉樹枝，這是多麼不相稱啊；佛陀蕩平降伏了八萬四千魔軍，而作爲佛子的修行人，如果時常爲煩惱所擊敗，所捆縛，那實在是羞愧之極！因而不甘受此奇恥大辱的修行人，理當認清自己的身份，以勇猛的氣概去循佛陀先輩的足迹，戰勝一切煩惱！
以慢而墮落，此惑非勝慢，
勝慢不隨惑，此慢製惑慢。
導致墮落的慢心是煩惱，而非此處的勝慢，勝慢不屬于煩惱所攝，而是製伏傲慢煩惱的殊勝自信心。
修行人應知道自己是高于一切的種族之子，應堅信自己有超勝一切的力量，對此有些人可能有疑問：這樣豈不是一種傲慢心嗎？以傲慢心去行事，所爲的肯定是惡業，只會導致墮落輪回，那麼在此爲什麼還要提倡這種慢心呢？作者回答說：使人墮落的慢心，是煩惱所攝的傲慢，而此處的發心是勝慢，非煩惱所攝，二者表面上相似，而在本質上完全不同。
摧毀衆生善根的慢心屬于傲慢煩惱，它共分爲七種，都是以執我之薩迦耶見爲根，而蔑視他人，認爲自己超勝他人，這種惡劣的分別念，能毀壞衆生的善根，是五大根本煩惱之一。此處所言的力慢，不是煩惱所攝的慢心，而是一種勝慢——超勝煩惱的“慢心”，是一種發自智慧的力量。傲慢煩惱之根源是薩迦耶見，即貪執我和我所的邪見，它是無明的産物，凡夫顛倒執著有“我”，以“我”爲中心而生起驕傲自大的邪念，認爲“我如何了不起”，以此而覆蔽自己，障礙善法，這種傲慢應立即舍棄，否則就會爲它製，無法解脫輪回。而此處所說的勝慢剛好與傲慢相反，它是由殊勝定解而生的信心，是摧毀薩迦耶見的智慧力量，雖然它也是一種認爲自己超勝一切的心念，但它的基礎是隨順于菩提的智慧，是隨順于“無我”的正見。這樣的勝慢，不但不屬于煩惱，反而是消滅煩惱的力量，修行人發起這種勝慢後，最終可以鏟除包括傲慢在內的一切煩惱。所以我們對傲慢煩惱與勝慢之區別要清晰地認識，而作如法的取舍，防止自己的修行誤入歧途。
因慢生傲者，將赴惡趣道，
人間歡宴失，爲仆食人殘。
蠢醜體虛弱，輕蔑處處逢。
從我慢煩惱而生出驕傲心的人，將會由此而造罪墮向惡趣。即使得到人身也會失去人間的種種歡樂，成爲食人殘余的仆役；而且會生而愚笨、醜陋、身體虛弱無力，到任何地方都將受人輕視。
修行人如果生起殊勝的自信心，即能有力地對治懈怠，使自己勇于修習，迅速取證究竟解脫的大安樂果位。但是，如果不能詳細辨別，如法取舍，而誤入煩惱慢的圈套，那就會引生非常痛苦的果報。心相續中有了煩惱我慢的染汙，自己就變成了毒器，即使裝甘露，也變成了毒藥；而且以貢高我慢的遮障，見不到別人的功德，也見不到自己的過失，以此而無法對上師叁寶生起恭敬淨信，也不會努力斷己過，學習他人的善法長處等等，這就等于是讓傲慢煩惱的石塊，將自己的功德之源泉全給堵死了，而煩惱罪惡之流也就會乘虛而侵入自相續，導致後世無盡的惡趣劇苦。傲慢煩惱是一種比較難以察覺的煩惱，如果它有一個大腦袋大鼻子，也許人們都可以把它認出來，將它從自相續驅逐出境，但它卻非常狡猾，經常躲在一些似是而非的功德榮譽光影之中，製造種種難以覺察到的過患。因此，稍有一些學問、地位、聞思功德的人，必須借用聖者言教、智慧的火眼金睛，照一照自心深處，才易于勘破傲慢煩惱怨敵的醜惡面目。要不然，有一些人總認爲自己才華高、學識廣，根機也是可以頓悟成佛的上上根，天天坐在經堂中想：某某經論不是很究竟，其意義也容易理解；法師講得不是那麼妥當，某某道友講得更差，都不如我的水平高，……。這樣胡思亂想，對佛法、對善知識一點信心也生不起來，最後慢心越來越厲害時，造的罪也就越來越大，導致後世墮入惡趣受無量的痛苦。而且這種人即使在後世得到人身，他的福報也會極爲淺薄，根本不會有什麼人間的歡樂，成天非常痛苦。就像上師如意寶昨天所講的那樣：“我們道友之中各自的苦樂差異很大，有些人無論在什麼時候，心中總是充滿著歡樂，與所有的人都能和睦相處；但有些人今天很苦惱，明天也苦惱，恒時處于煩惱痛苦的折磨之中，這就是往昔傲慢自大而帶來的惡果。”
傲慢的人總覺得自己高于他人，以此而招感在後世墮落爲奴仆等身份低賤者，生活無法自立的惡果。世間奴仆的生活非常悲慘，這一點你們也許不太清楚，奴仆的生活完全受人支配指使，自己毫無自在，他們的吃穿等都得受管製。上次我去新加坡時，參觀了一個專門培訓女仆的地方，那裏招收了許多印度的女孩，教導如何服侍別人之類的規範知識。我到那裏時，她們的老師一聲令下，她們便全部跑來，然後那位老師又讓她們全部跪下，那時我心裏想，她們因前世的傲慢業力，導致今生過這樣可憐的生活……，于是給她們念了釋迦牟尼佛的名號與叁皈依。大家都要想一想，自己在今生雖然有自在自主的生活，但是如果不製服傲慢煩惱，後世變成食人殘余的奴仆，那時是否會覺得有些懊悔呢？
以傲慢煩惱罪業，人們會感受愚笨無智、相貌醜陋、身體虛弱無力的果報，而且經常會遭受別人的損害，無論到何處，人們都會蔑視他。如佛經中說：“以慢增上故，愚癡墮惡趣，無暇卑劣種，盲醜脆弱衆。”傲慢的人其實都是愚癡者，而且越愚癡無知，就會越易于産生傲慢煩惱，以此而導致善根毀壞，惡業增加，不停地在惡趣中輪轉。即使得到人身，也是轉生于無有正法光明之處，身爲卑劣下賤種性或目盲貌醜、身體心志脆弱無力。《寶鬘論》中也說：“驕生卑種族。”這些教證都說明了驕傲煩惱所引生的惡果。
根霍仁波切在注疏中說：“傲慢者的等流果，會讓他愚笨如老豬，醜陋如青蛙，體質虛弱多病痛，受人輕蔑如老狗。”我們如果現在對自己世出世間的學問智慧功德等經常生起傲慢，看不起別人，那麼以後一定受到相應的果報，變得愚笨無知，不能分辨好壞善惡。而在實際上，我們現在的學問智慧世出世間的功德非常微少，沒有什麼可以驕傲之處，大家看看經論，大資糧道、加行道的菩薩有多大的功德，這些功德自己尚是遙不可及，那自己又爲何驕矜自滿呢？再從世間方面去看：財富、地位、名譽、相貌等等，這一切都是有漏法，而且很快就有可能失去，即使自己擁有這些，也毫無可依恃驕傲之處。更何況從大範圍來看，就算你是人世間最富有的人，也許還比不上一條龍王；你是人中力氣最大的人，也比不上一條猛獸；你是人中長相莊嚴無比者，也許還比不上某些大力鬼女，這些方面根本沒有什麼可驕傲的。如果在相貌、身體、力量、地位等等這些方面經常驕滿自得，蔑視他人，後世也就無可避免地要招感惡果，使相貌醜陋、體弱多病，走到哪兒別人都會輕視你，譏笑你爲“廢物”等等，這是必然的因果規律。
作爲修學大乘佛法的人，應平等地恭敬對待一切衆生，自己要恒時住于低位，毫無驕慢地爲他人服務，不管對方是何種身份，都應如是去恭敬。而不能對有權威者是一種態度，對一般人又是另一種態度，這種不公平的心態，必須斷除，要不然，自己極容易生起傲慢煩惱而造惡業。大家在這方面要經常省察自己的心態行爲，特別是爲常住發心擔任一些執事的道友，更需要經常作這樣的觀察，盡力斷除傲慢，不讓它染汙自己的相續與善行。
傲慢苦行者，倘入自信數，
堪憐甯過此？
因傲慢煩惱而不得不忍受種種苦害者，如果有人將這種發心也當作自信，哪還有比這更可憐的愚者呢？
如果以傲慢煩惱而修持種種善法，那就不得不忍受種種煩惱苦受，這種發心不能算…
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