..續本文上一頁，與文殊、普賢親自作無上供養的功德無有差別。這種易行且收獲大的修法，諸位爲何不恒時修持呢！
我們也可觀想：本師釋迦牟尼佛等諸佛菩薩往昔如何供養，我亦如是供養；傳承上師如何供養如來聖尊，我也如是供養。特別是每天早上法王如意寶舉行普賢雲供時，希望真正想積累資糧的人一定要抓住機會。每天普賢雲供的供養品是：叁千盞酥油燈，叁千個“朵瑪”(神馐)，一萬杯淨水，還有燒香、音樂等。每年舉行“普賢雲供”法會時，供品更爲豐盛，法王如意寶呈獻這麼多的供品，是讓我們這些弟子生起隨喜心，讓我們去供養諸佛菩薩，積資忏罪。作爲上師的弟子，如果不去隨喜供養，不隨順這種心願，那我們怎麼能算一個修行人呢？如果你們每天把《普賢行願品》的前行、正行、後行如理如法念誦，即使其它任何善法都不去作，唯有此誦修供養之功德，得到人身也是有意義的。你們有些人應該想想，我們每天有七千多僧衆與法王如意寶共修“普賢雲供”，如此殊勝的機緣，整個世界到哪裏去找。積累資糧，解脫輪回要靠自己精進，對自己負責者切切不可放過這樣殊勝的機緣，應每天隨上師僧衆圓滿如法誦修《普賢行願品》，觀想如同文殊、普賢、法王如意寶諸大菩薩一樣，廣大供養諸佛聖尊。
辛五、(音贊供)：
我以海潮音，贊佛功德海，
願妙贊歌雲，飄臨彼等前。
我以如同海潮音般無量的動聽聲音，贊歎諸佛不可思議之功德大海，願此美妙贊歌，如雲一般飄臨到諸佛面前，永恒地贊美他們。
海潮音是指時間上無有間斷，空間上能周遍虛空，音質無比動聽，音量適中的殊妙樂音。以這種妙音禮贊諸佛菩薩的供養，在座諸位都很熟悉。現在每天早上上課前，念供養咒時總要放一段非常動聽的音樂，這是上師的安排，以此小小供養，讓我們積累大資糧。雖然我們每天放音樂念供養咒的時間只有一兩分鍾，但隨僧衆宏厚的誦咒聲，幽雅悅耳的音樂在大經堂上空旋繞回蕩著，此時，我們應觀想、有時似乎也能感覺到：這些贊美叁寶功德的美妙音樂，如雲般恒常飄留遍滿虛空，使諸佛聖尊生起歡喜，加持我們無始劫來所集業障得以消除，生起恒常廣大菩提心！
庚二、(頂禮支)：
化身微塵數，匍伏我頂禮，
叁世一切佛，正法最勝僧，
敬禮佛靈塔，菩提心根本，
亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。
我幻化出微塵數的身體，五體投地，頂禮叁世一切佛、正法和最殊勝之僧寶，頂禮佛陀的靈塔，生起菩提心之根本，也要頂禮具殊勝淨戒者、所有的法師與阿阇黎。
頂禮支的修法，修過五加行者都很熟悉。觀想自己幻化出無數身體，充滿虛空，遍及十方叁世諸佛、法寶、僧寶前，以非常恭敬的態度，五體投地頂禮。五體投地指額頭、兩手掌、兩膝著地禮拜，在《別解脫經》等一些經典中，有很明了的介紹。這樣如法地禮拜，功德自是不待言說，但在禮拜時，五體一定要觸地，如法恭敬地進行，否則有很大過失。
我們如《普賢行願品》中所言，化身微塵數頂禮叁寶，亦“敬禮佛靈塔，菩提心根本”。關于佛塔，上文已作介紹，“菩提心根本”，在許多講義中如是解釋：釋迦牟尼佛降生、成道、轉*輪、涅槃之地是世間一切菩提心來源地，也可說是菩提心生起的根本。佛經中有記載，若朝此四聖地，造五無間罪也能清淨。然後我們亦要頂禮諸戒勝者、堪布、阿阇黎。“戒勝者”指顯現在家形象而修證成就之瑜伽士，他們淨除了一切煩惱垢染，得到勝義之解脫戒體，身份雖是居士，但實際上已證得無上境界，菩薩也應該頂禮他們。我們都知道，一般出家人是不許給在家人頂禮的，像《梵網經》中雲：“出家人不禮拜國王、父母等在家人。”《涅槃經》第六卷中亦如是雲：“出家人不能禮拜在家人。”《四分律》中也明示：“比丘不得禮一切白衣(在家人)。”但《時輪金剛續》中說：如在家修行人有得成就者，出家人頂禮他們也可開許。諸位應該注意，閱遍經藏，只有開許真正有成就的在家修行人，出家人才可去頂禮。你們應該清楚這點，即使是金剛道友之間忏悔，出家道友只能給居士身份的道友以禮詢方式忏悔。當然，如果你認爲此居士是登地以上的菩薩，在他面前頂禮也是可以的。
此處“堪布”指法師或律師，“阿阇黎”也名上師，在《毗奈耶雜事》中，阿阇黎分爲經師、律師、法師、論師、忏師五種。在《花鬘論》中，堪布指傳授沙彌戒、比丘戒者。這裏的堪布、阿阇黎包括所有傳授小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘叁昧耶及顯宗密宗法義的上師。
我們一一恭敬頂禮叁寶、佛塔、菩提心根本、戒勝者、堪布、阿阇黎，祈求加持，使我們相續中生起殊勝菩提心。
忏悔品的內容是發菩提心之加行，分供養支、頂禮支、皈依支、忏悔支四部分，前面已講述了供養支和頂禮支，接下來講皈依支。
庚叁、(皈依支)：
乃至菩提藏，皈依諸佛陀，
亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
直至證得無上菩提之前，我生生世世皈依諸佛，也要皈依無漏的正法寶和菩薩聖衆。
此偈我們通常稱爲皈依偈，以前甯瑪巴華智仁波切、麥彭仁波切、根霍仁波切在受持菩提心前，都念這個偈子，在藏傳佛教中，受菩薩戒的儀軌中大都有此偈子，我們每天早上念的發心儀軌就是一例。偈頌之內容，大家也很清楚，是一種皈依叁寶的誓言。皈依時間是自立誓至證悟佛果間，不是叁兩天或幾個月、幾年，在未證悟佛果前的時間裏，恒常不變；皈依對境是一切智智大慈大悲的無上量士夫——如來正等覺；無漏之涅槃正道，也即滅谛所攝應機無偏的教法、證法；還有遠離輪回垢染的僧寶。《寶性論》中僧寶指登地以上的大乘佛子，戒律諸論中雲爲四名比丘以上的僧團。
皈依佛後，不能皈依天魔外道、邪教本師，應經常恭敬頂禮、祈禱佛陀，雖然世尊已顯現了涅槃，我們不能親見世尊金身，但還是有世尊的身語意代表，在這些代表莊嚴物前，我們作頂禮供養與在佛前是無別的；皈依法後，不能依止外道邪魔的邪法，不能害衆生，對佛教經典的一片碎紙也應恭敬頂禮；皈依僧後，不能與外道邪魔徒衆接觸，若與他們聯系密切會摧毀自己的正知正見，對僧衆和所有趣入佛門的道友應當恭敬，甚至僧衣的一小塊布，亦應當恭敬。
這些皈依學處，每一個皈依佛門者必須學習，現在有些居士形式上受了皈依戒，卻什麼學處也不懂。有的隨便穿僧衣，有的甚至拿僧衣當坐墊，有的隨隨便便從僧衣、經書、佛像上跨過等有諸多不如法處，這些行爲的後果相當可怕。有些人認爲：現在漢傳佛教僧人穿的有部分衣物並非佛親自製定之叁衣，不應該算真正僧衣，所以如此隨隨便便也沒有什麼過失。這種想法難以成立，無論怎麼說，這些都是一個受過釋迦牟尼佛所製戒律之出家人穿的衣服，是受過皈依戒者應該恭敬、頂戴之物，怎麼能去輕視呢？以前印度有一種習慣：在家人出遠門時，必須帶一塊出家人的衣物碎片，作爲護身之物，這種習慣的依據是《地藏十輪經》，經中說若人身上帶有僧衣，無數天魔外道亦無法危害此人。藏族人也是非常尊重僧衣，在家人若不小心踩了出家人衣服，他會非常害怕，立即向出家人忏悔。漢地新來的居士也許是不懂這些學處，希望你們皈依佛門後，首先得把這些皈依學處弄清楚。
阿底峽尊者在講皈依時，提出五條共同學處：一、縱遇命難亦不舍叁寶；二、再大獎勵之下也不舍叁寶；叁、遇到很大的必要，極其重大事件也不舍叁寶，如遇災難、生病時，只求叁寶加持，若要求醫治病，也須將藥觀作叁寶的事業作用；四、不間斷供養叁寶；五、不論至何處，出發前先皈依叁寶，至何處必須頂禮其處之叁寶。這五條是皈依叁寶後必須具備的學處。
關于皈依叁寶的功德，《日藏經》中有這樣的教證：“何人若敬皈依佛，百萬魔衆不能害，縱破律儀心迷亂，彼後亦定得解脫。”在《無垢請問經》中亦雲：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”皈依叁寶有這樣的功德，希望每一個皈依叁寶的人，不能因爲自己所處環境中不信佛教的人多，而漸漸失壞了自己的學處，應在乃至菩提間爲了自他的解脫，堅定誓言，堅持自己的皈依學處。這幾年在學院求授皈依者可以數十萬計，過幾十年後，這些人中會不會有一部分將叁寶名字都忘卻，我想末法時代，肯定難免如此，甚至有些人在死亡之前還會去受外道的戒，舍珠玉而逐沙礫，多麼可歎、可憐！
我們處在這樣一個紛擾不安的時代，由于衆生共同業力，邪魔外道猖獗，處處誘惑無知衆生墮入邪道。有一些見解不深、誓願不堅的佛弟子，也經常難脫此厄，甚至今天在座聽法者中，我也有這種擔心。當然，你們之中一部分人，在臨終前一定不會失毀自己的皈依戒，而且會是一位真正佛弟子，這點我對你們很有信心，也可在釋迦牟尼佛面前寫“擔保書”。無論怎麼說，大家雖然處在這樣惡濁時代，因各自前世善緣，遇到善知識，遇到了有七千多戒律清淨的僧衆之佛教正法中心，在如此殊勝叁寶前，讓我們共同發一個堅定誓願：乃至菩提藏，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖衆。
庚四、(忏悔支)分二：辛一、明觀忏悔之依境；辛二、真說忏悔。
辛一、(明觀忏悔之依境)：
我于十方佛，及具菩提心，
大悲諸聖衆，合掌如是白：
我向十方諸佛，以及具有菩提心的大悲菩薩聖衆，恭敬合掌，如是啓白。
此頌開始爲忏悔支的修法，在忏悔之前，我們先要觀想忏悔之依境。即于自己前面虛空中，觀想十方諸如來、具菩提心的大悲菩薩聖衆和金剛上師等，各自安住于五彩祥雲中之寶座上；而我們自己，按佛陀的教導，要將自己罪業忏淨，在忏悔過程中，必須具足叁種條件：第一、必須具足威儀，如雙手合掌，雙膝跪地等；第二、內心具忏悔的強烈意願，這一條最關鍵，如果內心不真誠，只是口頭上說體面話：我忏悔、我改正等，這樣並無作用…
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